Baron d ‘Holbach

Paul Henry Thiry, baron d’ Holbach (1723 – 1789) a fost un autor, filozof și enciclopedist francez, și unul dintre dintre primii atei sinceri din Europa. El a avansat o cosmologie materialistă și deterministă prin care totul putea fi explicat în termeni de materie și mișcare. Spre deosebire de alți filosofi” naturaliști”, el a recunoscut că ființele umane aveau calități diferite de alte tipuri de materie și că legile care guvernează comportamentul uman diferă de cele care guvernează alte organisme. La fel ca Hobbes, el a identificat autoconservarea ca fiind cea mai de bază dorință umană și a legat-o de fericire. Holbach credea că etica și moralitatea au apărut dintr-o înțelegere luminată a ceea ce ar asigura cel mai bine autoconservarea individului și a societății. Filosofia sa politică a recunoscut două tipuri de contracte sociale, una incasabilă de cooperare între membrii unei societăți pentru a-și asigura propria bunăstare și un acord între societate și un guvern suveran care ar putea fi dizolvat dacă guvernul nu ar reuși să promoveze fericirea oamenilor prin protejarea libertăților lor. Holbach a privit monarhia absolută, privilegiul ereditar și Creștinismul ca obstacole în calea fericirii umane. Filosofia sa politică a fost un precursor al utilitarismului.

salonul de la Paris al lui Holbach, care se întâlnea regulat, de două ori pe săptămână, din 1750 până în 1780, a devenit locul de întâlnire pentru toate figurile intelectuale ale timpului său, radicale și conservatoare deopotrivă, multe dintre ale căror lucrări au pus bazele filosofice ale Revoluției Franceze. Holbach este autor sau coautor a peste cincizeci de cărți și peste patru sute de articole pentru Enciclopedia Unixtdie.

Biografie

Paul Heinrich Dietrich s-a născut în 1723, în Edesheim, Germania. Mama lui D ‘ Holbach (n. n. Holbach) era fiica vameșului Prințului-episcop, iar tatăl său, Johann Jakob Thiry, era viticultor. Tânărul Paul Henry a fost crescut la Paris, unde studiile sale au fost finanțate de unchiul său, Franz Adam Holbach, care devenise milionar speculând la Bursa din Paris. A urmat Universitatea din Leyden din 1744 până în 1748 sau 1749. În 1749, Holbach s-a căsătorit cu verișorul său de gradul doi, Basile-Genevi. În jurul anului 1754, atât unchiul său, Franz Holbach, cât și socrul său au murit, lăsându-i două mari averi. Încă tânărul d ‘ Holbach a devenit foarte bogat și a rămas așa pe viață.

Holbach și-a folosit averea pentru a găzdui petreceri mari, pentru care a devenit faimos. Deținea un castel la Grandval unde se distra social și o casă la Paris în rue Royale, butte Saint-Roche, unde lista de invitați era în general formată din intelectuali serioși. D ‘ Holbach avea unul dintre cele mai notabile saloane din Paris. Adunările au avut loc în mod regulat de două ori pe săptămână, de la aproximativ 1750-1780, și a fost unul dintre cele mai importante locuri de întâlnire pentru contribuitori la Enciclopedia. Tonul discuției dintre vizitatori a fost extrem de civilizat și a acoperit subiecte mai diverse decât cele ale altor saloane. Acest lucru, împreună cu mâncare excelentă, vin scump și o bibliotecă de peste 3000 de volume, au atras mulți vizitatori notabili. Printre obișnuiții prezenți la salon s-au numărat: Diderot, diplomatul și criticul cultural Grimm, scriitorul Jean-Fran Netoxois Marmontel, D ‘ Alembert, filosoful Jacques-Androtax Naigeon, Helv Unktius, scriitorul Jean-Baptiste-Antoine Suard, doctorul Augustin Roux, Ferdinando Galiani și Androtax Morellet. Mulți dintre acești vizitatori erau radicali și atei declarați, dar salonul a atras și figuri din mainstream-ul Societății Europene, inclusiv nobili francezi și diplomați străini. Salonul a fost, de asemenea, bine frecventat de intelectuali britanici, inclusiv Adam Smith, David Hume, Horace Walpole, Edward Gibbon, chimistul Joseph Priestley, și de notabili precum actorul David Garrick, romancierul Lawrence Stern, și Benjamin Franklin.

D ‘ Holbach a fost, de asemenea, proprietarul castelului Heeze, situat în Ducatul Brabantului, în Olanda. După ce prima sa soție a murit, s-a căsătorit cu sora ei mai mică, Charlotte Suzanne d ‘ Ana, cu care a avut patru copii. Holbach a scris prolific; potrivit lui Vercruysse, Holbach a scris sau coautor peste cincizeci de cărți și peste patru sute de articole. A murit în 1789..

lucrări

Baron d ‘Holbach, de Louis Carmontelle (1717-1806), 1766

D’ Holbach autor și tradus un număr mare de articole pentru enciclopedia pe teme precum politica, religia, chimia și mineralogia. Traducerile la care a contribuit au fost în principal din surse germane. Cu toate acestea, era mai cunoscut pentru scrierile sale filosofice, care exprimau o poziție materialistă și ateistă.

în 1761, el a publicat creștinismul dezvelit (Christianisme d inecvoil inec), atacând creștinismul și religia ca fiind în contradicție cu progresul moral al umanității. În 1770, acesta a fost urmat de un atac și mai deschis asupra religiei în cea mai faimoasă carte a Sa, sistemul naturii (le Syst de la nature), prezentând un nucleu de idei radicale care au determinat o reacție puternică. Biserica Catolică din Franța a amenințat casa regală de Bourbon cu retragerea sprijinului financiar, cu excepția cazului în care a suprimat efectiv circulația cărții. O lungă listă de oameni au scris refutări ale lucrării, inclusiv preeminentul teolog Romano-Catolic Nicolas-Sylvestre Bergier, care a publicat, Examen du mat otrivrialisme (materialismul examinat). Voltaire a respins în grabă filosofia sistemului în articolul „Dieu”, în Dictionnaire philosophique, iar Frederick cel Mare a scris și un răspuns la acesta. Principiile sale au fost rezumate într-o formă mai populară în bunul simț (Bon Sens, ou ID-ul ilfoves naturelles opposees aux id ilfoves surnaturelles, Amsterdam, 1772). Sistemul naturii și bunul simț au fost condamnate de Parlamentul de la Paris și arse public în Franța. Holbach a încercat să descrie un sistem de moralitate în locul celui pe care l-a atacat cu atâta înverșunare în Systic-ul social (1773), Politique naturelle (1773-1774) și moral universelle (1776), dar aceste scrieri ulterioare nu au fost la fel de populare sau influente ca lucrările sale anterioare.

pentru a evita persecuția, Holbach și-a publicat cărțile fie anonim, fie sub pseudonime în afara Franței, de obicei la Amsterdam. Acest lucru ia permis să mențină relații cordiale cu intelectualii conservatori, care nu au înțeles neapărat opiniile sale radicale. D ‘ Holbach a criticat puternic abuzurile de putere în Franța și în străinătate. Contrar spiritului revoluționar al vremii, el a cerut claselor educate să reformeze sistemul corupt de guvernare și a avertizat împotriva revoluției, democrației și „stăpânirii mafiei.”

se crede că virtuosul ateu Wolmar din Julie a lui Jean-Jacques Rousseau, ou la nouvelle h Unkticlo Unktsse, se bazează pe d ‘ Holbach. Multe dintre principalele puncte din filosofia lui d ‘ Holbach au găsit acum o rezonanță crescândă în rândul celor alfabetizați științific.

filozofie

Determinism

negând existența unei zeități și refuzând să admită ca dovadă toate argumentele a priori, d ‘ Holbach a văzut universul ca o totalitate eternă și constantă a materiei și mișcării. Natura ar putea fi cunoscută omului doar ca o serie de cauze și efecte.

universul, acel ansamblu vast al tuturor lucrurilor care există, prezintă numai materie și mișcare: întregul oferă contemplației noastre nimic altceva decât o succesiune imensă, neîntreruptă de cauze și efecte (Holbach, System of Nature, 15).

sistemul naturii, deși supra-simplificat în unele domenii, a pus bazele ideilor religioase, etice și politice ale lui Holbach. John Locke, în Cartea 2, Capitolul opt al eseului, făcuse o distincție între” real „sau” primar „și” calitățile secundare ” ale corpurilor materiale. Calitățile” reale” sau „primare” erau cele care erau inseparabile de corpul material însuși, cum ar fi masa, extensia, figura și mișcarea; în timp ce calitățile „secundare” se refereau la puterea corpului material de a produce senzații în observatorii săi. Locke a susținut că corpurile posedă calități ” secundare „sau capacitatea de a produce anumite senzații în observator, pe baza calităților lor” primare”. Holbach a recunoscut diferența dintre calitățile esențiale ale unui obiect și senzațiile pe care acel obiect le-a produs într-un observator, dar nu și-a bazat acele senzații „secundare” pe calitățile esențiale ale obiectului. În schimb, el a definit materia ca ceea ce alcătuiește corpurile și provoacă impresiile senzoriale ale unui observator. Materia era o clasă de ființă, mai degrabă decât un anumit lucru, iar diferite obiecte aparținând acelei clase ar putea avea proprietăți diferite.

o definiție satisfăcătoare a materiei nu a fost încă dată… a privit-o ca pe o ființă unică…în timp ce el ar fi trebuit să o contemple ca pe un gen de ființe, dintre care indivizii, deși ar putea poseda unele proprietăți comune, cum ar fi întinderea, divizibilitatea, figura etc., cu toate acestea, nu ar trebui să fie toate clasificate în aceeași clasă și nici cuprinse sub aceeași denumire.

pentru Holbach, singura diferență între calitățile „primare” și „secundare” ale obiectelor materiale a fost că calitățile „primare” erau comune tuturor corpurilor materiei, în timp ce calitățile „secundare” erau prezente în unele corpuri și nu în altele. Această viziune a materiei ca eterogenă a fost suficient de flexibilă pentru a sugera că toate fenomenele ar putea fi explicate în termeni de materie și mișcare, chiar fenomene legate de gândirea și comportamentul uman. Ființele umane ar putea fi privite ca corpuri organice ale materiei care posedă proprietăți diferite de cele ale altor corpuri, cum ar fi animale, plante și obiecte neînsuflețite. De asemenea, a permis ca proprietăți precum gândirea și emoția să fie atribuite materiei, mai degrabă decât să le ofere un alt statut metafizic. Acțiunile umane ar putea fi înțelese în termeni de determinism universal, iar natura umană ar putea fi explicată în termeni de legi. Cu toate acestea, legile care guvernează ființele umane nu erau neapărat aceleași cu cele care guvernează restul naturii, deoarece ființele umane aveau proprietăți unice care necesitau explicații unice.

ființele umane și societatea umană ar putea fi înțelese numai în termeni de materie și mișcare, cauză și efect. Holbach a identificat ” materie „și” mișcare „cu termenii generali” cauză „și” efect”, dar a acceptat, de asemenea, că mișcarea unui corp ar putea fi o „cauză”.”

etica

etica lui Holbach a fost naturalistă, dar spre deosebire de predecesorii săi naturaliști, el a susținut că, deși acțiunile umane erau guvernate de legi universale, aceste legi erau în primul rând legi psihologice care nu se aplică neapărat altor corpuri de materie. Traducerea franceză a lui Holbach a lui Hobbes este încă cea mai disponibilă și, la fel ca Hobbes, Holbach a identificat autoconservarea ca fiind cea mai de bază dorință umană. Fericirea a fost, prin urmare, legată de autoconservare. Etica se ridica la o înțelegere luminată a ceea ce era în interesul cuiva. Viciul a apărut dintr-un eșec de a recunoaște mijloacele prin care interesele superioare ar putea fi servite, iar regulile morale erau imperative ipotetice care dictau comportamentele care ar duce la autoconservare și, prin urmare, la fericire. Oamenii ar face automat orice ar avansa interesul lor de bază pentru autoconservare, cu condiția să înțeleagă ce a fost asta.

a fost ignorant de adevăratele sale interese; de aici neregulile sale, necumpătarea sa, voluptatea sa rușinoasă, cu acel lung șir de vicii la care s-a abandonat, în detrimentul conservării sale, cu riscul fericirii sale permanente (sistemul naturii, 14).

Holbach a dat vina pe ignoranța naturii pentru dezvoltarea ideilor religioase în umanitate. El credea că oamenii personificau în mod incorect natura, proiectându-și propriile interese și scopuri asupra obiectelor naturale care erau în realitate foarte diferite de ele însele. Din ignoranța naturii au apărut credințe religioase în zei și concepte precum raiul și iadul, care l-au determinat pe om să urmărească autoconservarea în moduri greșite.

ignoranța cauzelor naturale a creat zei, iar impostura i-a făcut teribili. Omul a trăit nefericit, pentru că i s-a spus că Dumnezeu l-a condamnat la mizerie. El nu a avut niciodată dorința de a-și rupe lanțurile, așa cum a fost învățat, că prostia, că renunțarea la rațiune, debilitate mentală și înjosire spirituală, erau mijloacele de a obține fericirea eternă (sistemul naturii, 349-350).

în timp ce oamenii religioși ar putea căuta o răsplată eternă negându-și plăcerile fizice, cum ar fi mâncarea și vinul, pe care le-au dorit și au practicat moderarea, cumpătarea și autocontrolul, Holbach a susținut că o persoană corect informată ar practica cumpătarea și moderarea, deoarece acesta a fost modul de a obține cea mai mare bucurie și de a beneficia de mâncare și vin bun.

filosofia politică

teoria politică a lui Holbach a fost prezentată în mai multe lucrări publicate în anii 1770, La politique naturelle (Natural Politics, 1773), Systemcinctome social (The Social System, 1773), la moral universelle (Universal Morality, 1776) și Ethocratie (Ethocracy, 1776). El definise interesul uman ca fericire și autoconservare în sistemul naturii și al bunului simț; acum Holbach a dezvoltat un concept de stat drept sau, „etocrație”, fondat în scopul asigurării bunăstării generale. Un individ nu ar putea realiza autoconservarea sau fericirea fără cooperarea altora. O societate dreaptă a implicat două tipuri de contracte sociale. Primul a avut loc în mod natural printre indivizi, care s-au unit pentru a-și asigura siguranța personală, proprietatea asupra proprietății și mijloacele lor de subzistență. Al doilea a fost un contract formal între societate și o putere suverană, pe care Holbach l-a descris în general ca un rege restricționat și sfătuit de un corp de reprezentanți aleși. Scopul unui guvern a fost de a încuraja cooperarea socială și de a promova condiții care să asigure fericirea poporului său. Primul contract, între societate, nu ar putea fi niciodată rupt, dar al doilea ar putea. Dacă un guvern nu a reușit să asigure bunăstarea supușilor săi protejându-le proprietatea și libertățile de bază, societatea avea dreptul la revoltă ca o consecință firească a dorinței sale de autoconservare. Deși Holbach a apărat dreptul societății de a se revolta atunci când un guvern nu a reușit să asigure bunăstarea membrilor săi, el nu a susținut anarhia și revoluția violentă, crezând că reforma efectuată printr-un guvern stabil ar asigura cel mai bine bunăstarea societății.Holbach s-a opus monarhiei absolute, privilegiului ereditar și creștinismului ca obstacole în calea fericirii și bunăstării omului. Luând bunăstarea umană ca măsură a instituțiilor politice, filosofia sa politică a contribuit la dezvoltarea utilitarismului. Cu toate acestea, din punctul său de vedere materialist, îi lipsea orice apreciere pentru dimensiunea spirituală a vieții.

dacă ne întoarcem la început, vom descoperi că ignoranța și frica au creat zeii; că fantezia, entuziasmul sau înșelăciunea i-au împodobit sau desfigurat; că slăbiciunea îi venerează; că credulitatea îi păstrează și că obiceiul, respectul și tirania îi susțin pentru a face orbirea oamenilor să-și servească propriile interese.

Bibliografie

  • creștinismul dezvăluit sau examinarea principiilor și efectelor religiei creștine (creștinismul dezvăluit: o examinare a principiilor și efectelor religiei creștine) publicat în Nancy, 1761
  • contagiunea sacră sau Istoria Naturală a superstiției, 1768
  • Scrisori către Eugenie sau prezervativ împotriva prejudecăților, 1768
  • Teologie portabilă sau dicționar prescurtat al religiei creștine, 1768
  • eseu despre prejudecăți sau influența opiniilor asupra moralei & fericirea oamenilor, 1770
  • sistemul naturii sau legile lumii fizice & al lumii morale ([[the Sistemul naturii|sistemul naturii sau legile lumii morale și fizice), publicat în 1770, în 2 volume în limba franceză sub pseudonimul Mirabaud.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analiza raisonnée des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l ‘ esprit, de la conduite, des maxime & du mérite des personnages que le christiannisme révère & propune toarnă modèles, 1770
  • Le Bon Sens, publicat în 1772 (Sens Bun). Aceasta a fost o versiune prescurtată a sistemului naturii. A fost publicat anonim în Amsterdam pentru a scăpa de persecuție și a fost atribuit și lui Jean Meslier .
  • Politica naturală sau discursul despre adevăratele principii ale Guvernării, 1773
  • sistemul Social sau principiile naturale ale moralității și Politicii, cu o examinare a influenței guvernului asupra moralei, 1773
  • Etocrația sau Guvernul fondat pe etică (Amsterdam, 1776)
  • moralitatea universală sau îndatoririle omului bazate pe natură, 1776
  • elemente ale moralității universale sau Catehismul naturii, 1790
  • scrisoare către o doamnă de o anumită vârstă
  • Baron D ‘ Holbach. Bun simț fără Dumnezeu: sau gânduri libere opuse ideilor supranaturale, o traducere a „le bon Sens”a baronului D’ Holbach. Editura Kessinger, 2004. ISBN 141912210X
  • Baron d ‘ Holbach. Sistemul naturii. Editura Kessinger, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, Max Pearson. Baronul D ‘ Holbach, un studiu al radicalismului secolului al XVIII-lea în Franța. Editura Kessinger, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. Coteria lui D ‘ Holbach: o iluminare la Paris. Universitatea Princeton Pr, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D ‘ Holbach. Akademie, 1959.

toate link-urile preluate 11 decembrie 2016.

  • Baron d ‘ Holbach, Proiectul Gutenberg e-text.
  • găsiți o biografie gravă.

general philosophy sources

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • enciclopedia internet de Filosofie.
  • proiect Paideia on-line. .
  • Proiectul Gutenberg.

credite

New World Encyclopedia scriitori și editori rescris și completat articolul Wikipedia în conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi utilizată și diseminată cu atribuirea corespunzătoare. Creditul este datorat în condițiile acestei licențe care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.Istoria contribuțiilor anterioare ale wikipedienilor este accesibilă cercetătorilor aici:

  • istoria baronului d ‘ Holbach

istoria acestui articol de când a fost importat în Enciclopedia Lumii Noi:

  • istoria „baronului d ‘Holbach”

notă: unele restricții se pot aplica utilizării imaginilor individuale care sunt licențiate separat.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.