Baron d 'Holbach

Paul Henry Thiry, baron d’ Holbach (1723 – 1789) – francuski pisarz, filozof i encyklopedysta.pierwszych otwartych ateistów w Europie. Rozwinął materialistyczną i deterministyczną kosmologię, w której wszystko można było wyjaśnić w kategoriach materii i ruchu. W przeciwieństwie do innych” naturalistycznych ” filozofów, uznawał, że istoty ludzkie mają różne cechy od innych rodzajów materii i że prawa rządzące ludzkim zachowaniem różnią się od praw rządzących innymi ciałami. Podobnie jak Hobbes zidentyfikował samozachowawczość jako najbardziej podstawowe ludzkie pragnienie i powiązał je ze szczęściem. Holbach uważał, że etyka i moralność wynikają z oświeconego zrozumienia tego, co najlepiej zapewni samozachowawczość jednostki i społeczeństwa. Jego filozofia polityczna uznawała dwa rodzaje umów społecznych: nierozerwalną, polegającą na współpracy między członkami społeczeństwa w celu zapewnienia im własnego dobrobytu, oraz umowę między społeczeństwem a suwerennym rządem, która mogłaby zostać rozwiązana, gdyby rząd nie promował szczęścia ludzi poprzez ochronę ich wolności. Holbach postrzegał monarchię absolutną, dziedziczne przywileje i chrześcijaństwo jako przeszkody dla ludzkiego szczęścia. Jego filozofia polityczna była prekursorem utylitaryzmu.

Paryski salon Holbacha, który spotykał się regularnie, dwa razy w tygodniu, w latach 1750-1780, stał się miejscem spotkań wszystkich intelektualistów jego czasów, zarówno radykalnych, jak i konserwatywnych, z których wiele stworzyło filozoficzne podstawy Rewolucji Francuskiej. Holbach jest autorem lub współautorem ponad pięćdziesięciu książek i ponad czterystu artykułów dla encyklopedii.

biografia

Paul Heinrich Dietrich urodził się w 1723 roku w Edesheim w Niemczech. Matka D ’ Holbacha (z domu Holbach) była córką poborcy podatkowego księcia-biskupa, a jego ojciec, Johann Jakob Thiry, był winiarzem. Młody Paul Henry wychowywał się w Paryżu, gdzie studia finansował jego wuj, Franz Adam Holbach, który stał się milionerem poprzez spekulacje na paryskiej Giełdzie Papierów wartościowych. Studiował na Uniwersytecie w Leyden w latach 1744-1748 lub 1749. W 1749 roku Holbach poślubił swoją kuzynkę Basile-Geneviève d ’ Aine. Około 1754 roku zmarł jego wuj, Franz Holbach, i teść, pozostawiając mu dwie duże fortuny. Młody jeszcze d ’ Holbach stał się bardzo zamożny i pozostał nim do końca życia.

Holbach wykorzystywał swój majątek na organizowanie dużych przyjęć, z których stał się sławny. Był właścicielem zamku w Grandval, gdzie bawił się społecznie, i domu w Paryżu przy rue Royale, butte Saint-Roche, gdzie lista gości była na ogół złożona z poważnych intelektualistów. D ’ Holbach miał JEDEN z bardziej znaczących salonów w Paryżu. Spotkania odbywały się regularnie dwa razy w tygodniu, od około 1750-1780, i było to jedno z najważniejszych miejsc spotkań dla autorów encyklopedii. Ton dyskusji wśród odwiedzających był bardzo cywilizowany i obejmował bardziej zróżnicowane tematy niż w innych salonach. To, wraz z doskonałym jedzeniem, drogim winem i biblioteką liczącą ponad 3000 woluminów, przyciągnęło wielu znaczących odwiedzających. Wśród stałych bywalców salonu byli: Diderot, dyplomata i krytyk kultury Grimm, pisarz Jean-François Marmontel, d ’ Alembert, filozof Jacques-André Naigeon, Helvétius, pisarz Jean-Baptiste-Antoine Suard, lekarz Augustin Roux, Ferdinando Galiani i André Morellet. Wielu z tych gości było radykałami i ateistami, ale salon przyciągał również postacie z głównego nurtu społeczeństwa europejskiego, w tym francuską szlachtę i zagranicznych dyplomatów. Salon był również odwiedzany przez brytyjskich intelektualistów, w tym Adama Smitha, Davida Hume 'a, Horace’ a Walpole ’ a, Edwarda Gibbona, chemika Josepha Priestleya i notabli, takich jak aktor David Garrick, pisarz Lawrence Stern i Benjamin Franklin.

D ’ Holbach był również właścicielem zamku Heeze, znajdującego się w Księstwie Brabancji w Holandii. Po śmierci pierwszej żony ożenił się z jej młodszą siostrą, Charlotte Suzanne D ’ Aine, z którą miał czworo dzieci. Holbach pisał wielokrotnie; według Vercruysse ’ a Holbach był autorem lub współautorem ponad pięćdziesięciu książek i ponad czterystu artykułów. Zmarł w 1789 roku..

prace

Baron d 'Holbach, Louis Carmontelle (1717-1806), 1766

D’ Holbach jest autorem i tłumaczem wielu artykułów dla encyklopedia na takie tematy jak polityka, religia, Chemia i Mineralogia. Przekłady, do których się przyczynił, pochodziły głównie ze źródeł niemieckich. Był jednak bardziej znany ze swoich pism filozoficznych, które wyrażały stanowisko materialistyczne i ateistyczne.

w 1761 roku opublikował „christianisme dévoilé”, atakując chrześcijaństwo i religię jako przeciwnik moralnego postępu ludzkości. W 1770 r.nastąpił jeszcze bardziej otwarty atak na religię w jego najsłynniejszej książce „System Natury” (le Système de la nature), przedstawiającej rdzeń radykalnych idei, które wywołały silną reakcję. Kościół katolicki we Francji zagroził rodowi Burbonów wycofaniem wsparcia finansowego, chyba że skutecznie zahamuje on obieg książki. Długa lista osób pisała obalenia dzieła, w tym wybitny teolog Rzymskokatolicki Nicolas-Sylvestre Bergier, który opublikował Examen du matérialisme (materializm badany). Voltaire pospiesznie obalił filozofię Système w artykule „Dieu” w swoim Dictionnaire philosophique, a Fryderyk Wielki również napisał na nią odpowiedź. Jego zasady zostały podsumowane w bardziej popularnej formie w zdrowym rozsądku (Bon Sens, ou idées naturelles opposees aux idées surnaturelles, Amsterdam, 1772). Ustrój Natury i zdrowy rozsądek zostały potępione przez Parlament Paryski i publicznie spalone we Francji. Holbach próbował opisać system moralności zamiast tego, który tak zaciekle atakował w Système social (1773), Politique naturelle (1773-1774) i Morale universelle (1776), ale te późniejsze pisma nie były tak popularne ani wpływowe, jak jego wcześniejsze prace.

aby uniknąć prześladowań, Holbach publikował swoje książki anonimowo lub pod pseudonimami poza Francją, zwykle w Amsterdamie. Pozwoliło mu to utrzymywać serdeczne stosunki z konserwatywnymi intelektualistami, którzy niekoniecznie rozumieli jego radykalne poglądy. D ’ Holbach ostro krytykował nadużycia władzy we Francji i za granicą. Wbrew ówczesnemu duchowi rewolucyjnemu wezwał jednak klasy wykształcone do zreformowania skorumpowanego systemu rządów i ostrzegł przed rewolucją, demokracją i „panowaniem mafii”.”

uważa się, że cnotliwy Ateista Wolmar w „Julie, ou la nouvelle Héloïse” Jean-Jacques 'a Rousseau jest wzorowany na d’ Holbach. Wiele z głównych punktów filozofii D ’ Holbacha znalazło obecnie coraz większy oddźwięk wśród naukowców.

Filozofia

determinizm

zaprzeczając istnieniu bóstwa i odmawiając uznania za dowód wszystkich argumentów a priori, d ’ Holbach widział wszechświat jako wieczną i stałą całość materii i ruchu. Natura może być znana człowiekowi tylko jako szereg przyczyn i skutków.

wszechświat, to rozległe skupisko każdej rzeczy, która istnieje, przedstawia tylko materię i ruch: całość oferuje naszej kontemplacji tylko ogromną, nieprzerwaną ciągłość przyczyn i skutków (Holbach, System of Nature, 15).

System przyrody (le Système de la nature), choć w niektórych obszarach zbyt uproszczony, stanowił podstawę dla idei religijnych, etycznych i politycznych Holbacha. John Locke, w drugiej Księdze, rozdziale ósmym eseju, dokonał rozróżnienia między „rzeczywistymi” lub „pierwotnymi” i „drugorzędnymi cechami” ciał materialnych. „Prawdziwe „lub” pierwotne ” cechy to te, które były nierozerwalnie związane z samym ciałem materialnym, takie jak masa, rozciągłość, figura i ruch; podczas gdy „drugorzędne” cechy odnosiły się do mocy ciała materialnego do wytwarzania wrażeń w jego obserwatorach. Locke utrzymywał, że ciała posiadają „drugorzędne” cechy, czyli zdolność do wytwarzania pewnych wrażeń u obserwatora, w oparciu o ich „pierwotne” cechy. Holbach dostrzegał różnicę między istotnymi cechami obiektu a odczuciami, które ten obiekt wytwarza u obserwatora, ale nie oparł tych „drugorzędnych” wrażeń na zasadniczych cechach obiektu. Zamiast tego zdefiniował materię jako to, co tworzy ciała i powoduje wrażenia zmysłowe obserwatora. Materia była klasą bytu, a nie konkretną rzeczą, a różne przedmioty należące do tej klasy mogły mieć różne właściwości.

Nie podano jeszcze zadowalającej definicji materii… uważał ją za wyjątkową istotę … podczas gdy on powinien był rozważyć ją jako rodzaj istot, z których jednostki, chociaż mogą posiadać pewne wspólne właściwości, takie jak rozmiar, podzielność, postać itp., nie powinny być jednak klasyfikowane w tej samej klasie, ani zaliczane do tej samej denominacji.

Dla Holbacha jedyną różnicą pomiędzy „pierwotnymi” i „wtórnymi” właściwościami obiektów materialnych było to, że „pierwotne” cechy były wspólne dla wszystkich ciał materii, podczas gdy „wtórne” cechy były obecne w niektórych ciałach, a nie w innych. Ten pogląd na materię jako heterogeniczną był na tyle elastyczny, że sugerował, że wszystkie zjawiska mogą być wyjaśnione w kategoriach materii i ruchu, nawet zjawiska odnoszące się do ludzkich myśli i zachowań. Istoty ludzkie mogą być postrzegane jako organiczne ciała materii, które posiadają właściwości inne niż inne ciała, takie jak zwierzęta, rośliny i przedmioty nieożywione. Pozwalał także na przypisywanie materii takich właściwości jak myśl i emocje, zamiast nadawać im jakiś inny metafizyczny status. Ludzkie działania można by rozumieć w kategoriach uniwersalnego determinizmu, a ludzką naturę można tłumaczyć w kategoriach praw. Jednak prawa rządzące istotami ludzkimi niekoniecznie były takie same jak prawa rządzące resztą natury, ponieważ istoty ludzkie miały unikalne właściwości wymagające unikalnych wyjaśnień.

ludzie i społeczeństwo ludzkie mogą być rozumiane wyłącznie w kategoriach materii i ruchu, przyczyny i skutku. Holbach utożsamiał ” materię „i” ruch „z ogólnymi pojęciami” przyczyna „i” skutek”, ale akceptował również, że ruch ciała może być „przyczyną”.”

Etyka

etyka Holbacha była naturalistyczna, ale w przeciwieństwie do jego naturalistycznych poprzedników, utrzymywał, że chociaż ludzkie działania są regulowane przez uniwersalne prawa, prawa te były przede wszystkim prawami psychologicznymi, które niekoniecznie mają zastosowanie do innych ciał materii. Francuskie tłumaczenie Hobbesa jest nadal najszerzej dostępne i podobnie jak Hobbes, Holbach określił instynkt samozachowawczy jako najbardziej podstawowe ludzkie pragnienie. Szczęście było więc związane z samozachowawczością. Etyka była oświeconym zrozumieniem tego, co leży w naszym najlepszym interesie. Występek wynikał z braku uznania środków, za pomocą których można służyć najlepszym interesom, a zasady moralne były hipotetycznymi imperatywami, które dyktowały zachowania, które prowadziłyby do samozachowawczości, a zatem do szczęścia. Ludzie automatycznie zrobiliby wszystko, co zwiększyłoby ich podstawowe zainteresowanie instynktem samozachowawczym, pod warunkiem, że zrozumieliby, co to było.

; stąd jego nieregularności, jego nieprzejednanie, jego haniebna zmysłowość, z tym długim ciągiem wad, którym się porzucił, kosztem jego zachowania, na ryzyko jego trwałej szczęśliwości (System Natury, 14).

Holbach obwiniał nieznajomość natury za rozwój idei religijnych w ludzkości. Uważał, że ludzie niewłaściwie uosabiają naturę, rzutując własne interesy i cele na naturalne przedmioty, które w rzeczywistości były bardzo różne od nich samych. Z nieznajomości natury powstały wierzenia religijne w bogów i pojęcia takie jak niebo i piekło, które spowodowały, że człowiek dążył do samozachowawczego zachowania w błędny sposób.

nieznajomość przyczyn naturalnych stworzyła bogów, a oszustwo uczyniło ich strasznymi. Człowiek żył nieszczęśliwy, ponieważ powiedziano mu, że Bóg skazał go na nędzę. Nigdy nie życzył sobie zerwania swoich łańcuchów, jak go uczono, że głupota, wyrzeczenie się rozumu, umysłowego osłabienia i duchowego upokarzania są środkami do osiągnięcia wiecznej felicity (System of Nature, 349-350).

podczas gdy ludzie religijni mogą szukać wiecznej nagrody, odmawiając sobie fizycznych przyjemności, takich jak jedzenie i wino, których pragnęli, i praktykowali umiar, wstrzemięźliwość i samokontrolę, Holbach utrzymywał, że prawidłowo poinformowana osoba będzie praktykować wstrzemięźliwość i umiar, ponieważ był to sposób na czerpanie największej przyjemności i czerpanie korzyści z dobrego jedzenia i wina.

filozofia polityczna

Teoria Polityczna Holbacha została przedstawiona w kilku pracach opublikowanych w 1770 roku, La politique naturelle (Natural Politics, 1773), Système social (The Social System, 1773), la morale universelle (Universal Morality, 1776) i Ethocratie (Ethocracy, 1776). Zdefiniował ludzkie zainteresowanie jako szczęście i samozachowanie w systemie Natury i zdrowego rozsądku; teraz Holbach rozwinął koncepcję sprawiedliwego państwa lub „etokracji” założonej w celu zapewnienia ogólnego dobrobytu. Jednostka nie mogła osiągnąć samozachowawczości ani szczęścia bez współpracy innych. Sprawiedliwe społeczeństwo obejmowało dwa rodzaje umów społecznych. Pierwsza z nich zaistniała naturalnie wśród jednostek, które zjednoczyły się, aby zapewnić sobie bezpieczeństwo osobiste, prawo własności i środki utrzymania. Drugi był formalną umową między społeczeństwem a suwerenną władzą, którą Holbach ogólnie określał jako króla ograniczonego i doradzanego przez organ wybranych przedstawicieli. Celem rządu było wspieranie współpracy społecznej i promowanie warunków zapewniających szczęście jego mieszkańcom. Pierwszy kontrakt, wśród społeczeństwa, nigdy nie mógł zostać złamany, ale drugi mógł. Jeśli rząd nie zabezpieczył dobra swoich poddanych, chroniąc ich własność i podstawowe wolności, społeczeństwo miało prawo do buntu jako naturalną konsekwencję jego pragnienia samozachowawczego. Chociaż Holbach bronił prawa społeczeństwa do buntu, gdy rządowi nie udało się zapewnić dobrobytu swoim członkom, nie popierał anarchii i gwałtownej rewolucji, wierząc, że reformy dokonane przez stabilny rząd najlepiej zapewnią dobro społeczeństwa.

Holbach sprzeciwiał się monarchii absolutnej, dziedzicznym przywilejom i chrześcijaństwu jako przeszkodom dla szczęścia i dobrobytu człowieka. Traktując dobrobyt człowieka jako miarę instytucji politycznych, jego filozofia polityczna przyczyniła się do rozwoju utylitaryzmu. Jednak ze swoim materialistycznym punktem widzenia nie doceniał duchowego wymiaru życia.

jeśli wrócimy do początku, odkryjemy, że ignorancja i strach stworzyły bogów; że fantazja, entuzjazm lub oszustwo zdobiły ich lub oszpecały; że słabość ich czci; że łatwowierność ich zachowuje, A zwyczaj, szacunek i tyrania wspierają ich, aby ślepota ludzi służyła własnym interesom.

Bibliografia

  • odkrywanie chrześcijaństwa lub badanie zasad i konsekwencji religii chrześcijańskiej (Christianity unveiled: jako studium zasad i konsekwencji religii chrześcijańskiej), opublikowane w Nancy, 1761
  • La Contagion sacreque, czyli naturalna historia przesądów, 1768
  • listy Eugeniusza, czyli Prezerwatywa przeciwko uprzedzeniom, 1768
  • przenośna teologia, czyli skrócony słownik religii chrześcijańskiej, 1768
  • esej o uprzedzeniach lub wpływie opinii na obyczaje & szczęście ludzi, 1770
  • system natury lub granic świata fizycznego & świata moralnego ([[the System of Nature / the System of Nature, or Laws of the Moral and Physical World), opublikowana w 1770, w 2 tomach w języku francuskim pod pseudonimem Mirabaud.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyse raisonnée des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l ’ esprit, de la conduite, des maximes & du Mérite des personnages que le christiannisme révère & propose pour modèles, 1770
  • le bon sens, wyd.1772 (dobry sens). Była to skrócona wersja systemu przyrody. Została opublikowana anonimowo w Amsterdamie w celu uniknięcia prześladowań, przypisywano ją również Jeanowi Meslierowi .
  • Polityka naturalna lub dyskurs o prawdziwych zasadach rządów, 1773
  • system społeczny lub naturalne zasady moralności i Polityki, z analizą wpływu rządu na obyczaje, 1773
  • Etokracja lub rząd oparty na moralności (Etokracja lub rząd oparty na etyce) (Amsterdam, 1776)
  • uniwersalna moralność lub obowiązki człowieka oparte na naturze, 1776 r.
  • li>
  • elementy uniwersalnej moralności, czyli Katechizm natury, 1790 r.
  • list do kobiety w pewnym wieku
  • Baron D ’ Holbach. Dobry sens bez Boga: czyli wolni przeciwnicy idei nadprzyrodzonych, tłumaczenie „le Bon Sens” Barona d ’ Holbacha. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 141912210x
  • Baron d ’ Holbach. System Natury. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, Max Pearson. Baron d ’ Holbach, Studium osiemnastowiecznego radykalizmu we Francji. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. D 'Holbach’ s Coterie: an Enlightenment in Paris. Princeton University Pr, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D ’ Holbach. Akademie, 1959.

wszystkie linki

  • Baron d ’ Holbach, Projekt Gutenberg e-text.
  • biografia Find-a-grave.

źródła filozofii ogólnej

  • Encyklopedia Filozofii.
  • internetowa Encyklopedia Filozofii.
  • Paideia Project Online. .
  • Projekt Gutenberg.

kredyty

autorzy i redaktorzy New World Encyclopedia przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami New World Encyclopedia. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-BY-sa 3.0 (CC-BY-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie należy się na warunkach niniejszej licencji, które mogą odnosić się zarówno do autorów encyklopedii nowego świata, jak i do bezinteresownych wolontariuszy Fundacji Wikimedia. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.Historia wcześniejszych wypowiedzi wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • Historia Barona D ’ Holbach

historia tego artykułu od czasu jego zaimportowania do Encyklopedii Nowego Świata:

  • Historia „Barona D 'Holbach”

Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.