バロンd’Holbach

ポール*ヘンリー*ティリー、バロンd’Holbach(1723-1789)は、フランスの作家、哲学者、百科事典学者であり、最初の率直な無神論者の一人であったヨーロッパで。 彼は物質と運動の観点からすべてを説明することができる物質論と決定論的な宇宙論を進めました。 他の「自然主義者」哲学者とは異なり、彼は人間が他のタイプの物質とは異なる性質を持っており、人間の行動を支配する法律は他の体を支配するものとは異なっていることを認識した。 ホッブズのように、彼は自己保存を最も基本的な人間の欲望として特定し、それを幸福に結びつけました。 ホルバッハは、倫理と道徳は、個人と社会の自己保全を最も確実にするものについての啓発された理解から生まれたと信じていました。 彼の政治哲学は、社会の構成員が自分の幸福を確保するために協力することと、政府が自由を守ることによって人々の幸福を促進することができなかった場合に解散することができる社会と主権政府との間の合意の二つのタイプの社会契約を認識した。 ホルバッハは絶対君主制、世襲特権、キリスト教を人間の幸福への障害と見なした。 彼の政治哲学は功利主義の先駆者でした。

ホルバッハのパリサロンは、1750年から1780年にかけて、週に二度、定期的に会ったが、その作品の多くはフランス革命のための哲学的基礎を築いた、彼の時のすべての知的な人物のための出会いの場となった。 ホルバッハは百科事典のために50冊以上の本と400以上の記事を執筆または共著した。

伝記

Paul Heinrich Dietrichは1723年、ドイツのエーデスハイムで生まれました。 ドゥホルバッハの母(旧姓ホルバッハ)は、司教領主の徴税官の娘であり、父親のヨハン・ヤコブ・ティリーはワイン生産者であった。 若いポール-ヘンリーはパリで育ち、彼の研究はパリ証券取引所を推測して億万長者になった叔父のフランツ-アダム-ホルバッハによって資金提供された。 彼は1744年から1748年または1749年までライデン大学に通った。 1749年、ホルバッハは従兄弟のバジール=ジュヌヴィエーヴ-ダイン(Basile-Geneviève d’Aine)と結婚した。 1754年頃、叔父のフランツ-ホルバッハと義父の両方が亡くなり、彼は二人の大きな財産を残した。 まだ若いD’Holbachは非常に裕福になり、人生のためにそう残った。

ホルバッハは彼の富を使って大規模なディナーパーティーを開催し、そのために彼は有名になった。 彼は社会的に楽しませたグランヴァルの城と、ゲストリストが一般的に深刻な知識人で構成されていたビュート-サン-ロシュのRue Royaleのパリの家を所有していた。 D’Holbachはパリで最も有名なサロンの一つを持っていました。 1750年から1780年にかけて、週に2回定期的に集会が開かれ、百科事典の寄稿者にとって最も重要な集会の場所の一つであった。 来場者の間での議論のトーンは非常に文明化され、他のサロンのそれよりも多様なトピックをカバーしていました。 これは、優れた食べ物、高価なワイン、3000冊以上の図書館とともに、多くの注目すべき訪問者を集めました。 サロンに出席した常連の中には、ディドロ、外交官で文化評論家のグリム、作家のジャン=フランソワ-マルモンテル、ダランベール、哲学者のジャック=アンドレ-ナイジェオン、ヘルヴェティウス、作家のジャン=バティスト=アントワーヌ-スアール、医師のオーギュスタン-ルー、フェルディナンド-ガリアーニ、アンドレ-モレレがいた。 これらの訪問者の多くは急進派であり、無神論者であったが、サロンはフランスの貴族や外交官を含むヨーロッパ社会の主流からの人物も集めた。 このサロンには、アダム・スミス、デイヴィッド・ヒューム、ホレス・ウォルポール、エドワード・ギボン、化学者ジョセフ・プリーストリー、俳優のデイヴィッド・ギャリック、小説家のローレンス・スターン、ベンジャミン・フランクリンなどの著名人がよく訪れていた。

D’Holbachはまた、オランダのブラバント公国に位置するHeeze城の所有者でした。 最初の妻が亡くなった後、彼は妹のシャルロッテ・スザンヌ・ダインと結婚し、4人の子供をもうけた。 ヴェルクルイスによると、ホルバッハは50冊以上の本と400冊以上の記事を執筆または共著した。 寛政元年(1789年)に死去した。.

Works

バロンD’Holbach、ルイ*カーモンテール(1717-1806)、1766

D’Holbachは、政治などのトピックに関する百科事典のための多数の記事を執筆し、翻訳しました、宗教、化学、鉱物学。 彼が寄稿した翻訳は主にドイツの情報源からのものでした。 しかし、彼は唯物論的で無神論的な立場を表明した彼の哲学的著作のためによく知られていました。1761年、彼はキリスト教と宗教を人類の道徳的進歩に対抗するものとして攻撃し、キリスト教を発表した(Christianisme dévoilé)を出版した。 1770年に、これは彼の最も有名な本、自然のシステム(Le Système de la nature)の宗教に対するさらにオープンな攻撃が続き、強い反応を促した急進的なアイデアの中核を提示した。 フランスのカトリック教会は、書籍の流通を効果的に抑制しない限り、財政的支援を撤回してブルボン王家を脅した。 人々の長いリストは、卓越したローマカトリックの神学者Nicolas-Sylvestre Bergierを含む、作品の反論を書いた、Examen du matérialisme(Materialism Examined)を出版した。 ヴォルテールは、彼の辞書哲学の”Dieu”の記事で体系の哲学を急いで反論し、Frederick The Greatもそれに対する応答を書いた。 その原則は一般的な意味でより一般的な形で要約されました(Bon Sens、ou idées naturelles opposees aux idées surnaturelles、Amsterdam、1772)。 自然と常識のシステムは、パリの議会によって非難され、公にフランスで焼かれました。 ホルバッハは、『社会システム』(1773年)、『自然政治』(1773年-1774年)、『士気ユニバーセル』(1776年)で激しく攻撃した道徳のシステムの代わりに、道徳のシステムを記述しようとしたが、これらの後の著作は彼の以前の作品ほど人気があったり影響力があったりしなかった。

迫害を避けるために、ホルバッハはフランス国外、通常はアムステルダムで匿名または仮名で彼の本を出版しました。 これにより、彼は必ずしも彼の急進的な見解を理解していない保守的な知識人との誠心誠意の関係を維持することができました。 ドゥルバッハはフランスや海外での権力乱用に強く批判的であった。 しかし、当時の革命精神とは対照的に、彼は教育を受けた階級に腐敗した政府システムを改革するよう求め、革命、民主主義、そして”暴徒の支配”に対して警告した。”

ジャン=ジャック-ルソーのジュリー”ou la nouvelle Héloïse”の高潔な無神論者Wolmarは、d’Holbachに基づいていると考えられています。 D’Holbachの哲学の主なポイントの多くは、現在、科学的に識字者の間で増加共鳴を発見しました。

哲学

決定論

神の存在を否定し、証拠としてすべての先験的な議論を認めることを拒否し、D’Holbachは宇宙を物質と運動の永遠かつ一定 自然は、一連の原因と結果として人間にしか知ることができませんでした。

存在するすべてのものの広大な集合は、物質と運動だけを提示します:全体は、原因と効果の巨大な、中断のない連続だけを私たちの熟考に提供していません(Holbach、自然のシステム、15)。

自然のシステム(Le Système de la nature)は、一部の地域では過度に単純化されていますが、ホルバッハの宗教的、倫理的、政治的アイデアの基礎を築いた。 ジョン・ロックは、エッセイの第2章第8章で、物質体の「本当の」または「一次」と「二次的な性質」を区別していました。 “本当の”または”一次”の資質は、質量、拡張、図形、運動などの物質体自体と不可分であったものでした;”二次”の資質は、そのオブザーバーに感覚を生成する物質体の力を指していました。 ロックは、身体は「第一の」性質に基づいて、「二次的な」性質、または観察者の中で特定の感覚を生み出す能力を持っていると主張した。 ホルバッハは、オブジェクトの本質的な性質と、そのオブジェクトが観察者で生成された感覚の違いを認識したが、彼はオブジェクトの本質的な性質にそれらの”二次的な”感覚をベースにしていませんでした。 その代わりに、彼は物質を身体を構成し、観察者の感覚印象を引き起こすものとして定義した。 物質は特定のものではなく存在のクラスであり、そのクラスに属する異なるオブジェクトは異なる特性を持つことができます。

問題の満足のいく定義はまだ与えられていません。.. それをユニークな存在として見ていました…彼はそれを人間の属として考えていたはずですが、その個人は、程度、分裂性、人物などのいくつかの共通の特性を持っているかもしれませんが、それは人間の属として考えていたはずです。,しかしながら,すべてが同じクラスにランクされるべきではありません,また、同じ宗派の下で構成されます.

ホルバッハにとって、物質オブジェクトの”一次”と”二次”の性質の唯一の違いは、”一次”の性質は物質のすべての体に共通していたが、”二次”の質は一部の体に存在し、他の体には存在しなかったということであった。 異質としての物質のこのビューは、すべての現象は、人間の思考や行動に関連する現象であっても、物質と運動の面で説明することができることを示唆するのに十分な柔軟性がありました。 人間は、動物、植物、無生物などの他の体とは異なる性質を持つ物質の有機体として見ることができました。 それはまた、思考や感情などの特性が、他の形而上学的地位を与えるのではなく、物質に起因することを可能にしました。 人間の行動は普遍的な決定論の観点から理解することができ、人間の本性は法律の観点から説明することができます。 しかし、人間を支配する法律は、人間がユニークな説明を必要とするユニークな特性を持っていたので、必ずしも自然の残りの部分を支配するものと同じ人間と人間社会は、物質と運動、原因と結果の観点からのみ理解することができます。

人間と人間社会は、物質と運動、原因と結果の観点からのみ理解 ホルバッハは、「物質」と「運動」を一般的な用語「原因」と「効果」で特定しましたが、彼はまた、身体の動きが「原因」である可能性があることを受け入れました。”

倫理

ホルバッハの倫理は自然主義的であったが、彼の自然主義者の前任者とは異なり、彼は人間の行動は普遍的な法律によって支配されていたが、これらの法律は主に心理学的法律であり、必ずしも他の物質には適用されないと主張した。 Hobbesのholbachのフランス語翻訳はまだ最も広く利用可能であり、Hobbesのように、Holbachは自己保存を最も基本的な人間の欲求と特定しました。 したがって、幸福は自己保存に関連していました。 倫理は、自分の最善の利益に何があったかの啓発された理解に達しました。 悪は、自分の最善の利益を果たすことができる手段を認識しなかったことから生じ、道徳的ルールは自己保存、したがって幸福につながる行動を決定す 人間は、それが何であるかを理解していれば、自己保存への基本的な関心を進めるようなことを自動的に行うでしょう。p>

彼の本当の利益の無知だった; したがって、彼の不規則性、彼のintemperance、彼の恥ずべきvoluptuousness、彼は彼の永久的なフェリシティ(自然のシステム、14)の危険にさらされて、彼の保存を犠牲にして、自分自身

ホルバッハは、人類における宗教的アイデアの発展のために自然の無知を非難しました。 彼は、人々が自然を誤って擬人化し、実際には自分自身とは非常に異なっていた自然の物体に自分の利益と目的を投影すると信じていました。 自然の無知から、神々や天国や地獄のような概念に対する宗教的信念が生まれ、人間は誤った方法で自己保存を追求するようになりました。

自然の原因の無知は神を作り、詐欺は彼らをひどいものにしました。 彼は神が悲惨に彼を非難していたことを言われたので、人は不幸に住んでいました。 彼は教えられたように、愚かさ、理性の放棄、精神的衰弱、精神的な衰弱が永遠の幸福を得る手段であった(自然のシステム、349-350)、彼の鎖を壊すという願いを楽しませたことはありませんでした。

宗教的な人々は、食べ物やワインなどの肉体的快楽を否定することによって永遠の報酬を求めるかもしれませんが、節制、節制、自ホルバッハの政治理論は、1770年代に出版されたいくつかの作品、La politique naturelle(自然政治、1773年)、Système social(社会システム、1773年)、La morale universelle(普遍的な道徳、1776年)、Ethocratie(Ethocracy、1776年)に発表された。 彼は自然と常識のシステムにおける幸福と自己保存として人間の関心を定義していた;今ホルバッハは、一般的な福祉を確保するために設立された公正な国家または”倫理”の概念を開発した。 個人は、他人の協力なしに自己保存や幸福を達成することができませんでした。 公正な社会には、2つのタイプの社会契約が含まれていました。 最初は、彼らの個人的な安全、財産の所有権、および糧の彼らの手段を確保するために団結した個人の間で自然に発生しました。 第二は、社会と主権の間の正式な契約であり、ホルバッハは一般的に選出された代表者の団体によって制限され、助言された王として説明した。 政府の目的は、社会的協力を促進し、国民の幸福を確保する条件を促進することでした。 最初の契約は、社会の間で、決して壊れることができませんでしたが、第二は可能性があります。 政府が財産と基本的自由を保護することによって被験者の福祉を確保できなかった場合、社会は自己保存の欲求の自然な結果として反乱する権利 ホルバッハは、政府がそのメンバーの幸福を確保することができなかったときに反乱する社会の権利を擁護したが、安定した政府を通じて行われた改革が社会の幸福を最も確実にすると信じて、無政府と暴力的な革命を支持しなかった。ホルバッハは、絶対君主制、遺伝的特権、キリスト教を人間の幸福と幸福への障害として反対しました。

ホルバッハは、絶対君主制、遺伝的特権、キリスト教に反対しました。

人間の幸福を政治制度の尺度として取ることによって、彼の政治哲学は功利主義の発展に貢献しました。 しかし、彼の唯物論的な視点で、彼は人生の精神的な次元のための任意の感謝を欠いていました。

私たちが最初に戻ると、無知と恐怖が神々を創造したことがわかります。

参考文献

  • キリスト教が発表された、またはキリスト教の宗教の原則と効果の検討(キリスト教が発表された: 1761
  • The Sacred Contagion,or natural History of迷信の自然史,1768
  • Eugenieへの手紙,or condom against prejudance,1768
  • Portable Theology,or Abbreated Dictionary of The Christian religion,1768
  • 偏見に関するエッセイ,or the influence of opinions on morals&人間の幸福、1770
  • 自然のシステムまたは物理的な世界の法則&道徳的な世界の([[ 自然のシステム/自然のシステム、または道徳的および物理的な世界の法則)は、ミラボーの仮名の下でフランス語で2巻で1770年に出版されました。
  • Histoire critique de Jésus-Christ,ou Analyse raisonnée des évangiles,1770
  • Tableau des Saints,ou Examen de l’esprit,de la conduite,des maximes&du mérite des personnages que le christiannisme révère&propose pour Modèles,1770
  • Le Bon Sens,published1772(good sense).1772年に出版された。 これは自然のシステムの要約版でした。 それは迫害を逃れるためにアムステルダムで匿名で出版され、Jean Meslierにも帰属しています。
  • 自然政治、または政府の真の原則に関する談話、1773
  • 社会システム、または道徳と政治の自然の原則、道徳に対する政府の影響の検討、1773
  • 倫理学、また1790
  • ある年齢の女性への手紙
  • 男爵 ドホルバッハ 神のない良い感覚:または超自然的なアイデアに反対する自由思考、男爵D’holbachの”le Bon Sens”の翻訳。 ケッシンジャー出版、2004年。 ISBN141912210X
  • バロン-ドールバッハ。 自然のシステム。 ケッシンジャー出版、2004年。 ISBN1419184741
  • クッシング、マックス-ピアソン。 18世紀のフランスにおける急進主義の研究。 ケッシンジャー出版、2004年。 ISBN1419108956
  • Kors,Alan Charles. D’Holbachの同人:パリの啓蒙。 プリンストン大学Pr、1976。 ISBN0691052247
  • Naumann,Manfred. ポール-ティリー-ドルバック アカデミー、1959年。

すべてのリンクは2016年12月11日に取得しました。

  • バロンD’Holbach、プロジェクトグーテンベルク電子テキスト。
  • 墓の伝記を検索します。

一般的な哲学のソース

  • スタンフォード哲学の百科事典。
  • 哲学のインターネット百科事典。
  • Paideiaプロジェクトオンライン。 .
  • プロジェクトグーテンベルク。

クレジット

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