Baron d’Holbach

Paul Henry Thiry, barone d’Holbach (1723 – 1789) è stato uno scrittore, filosofo ed enciclopedista francese.dei primi atei schietti in Europa. Avanzò una cosmologia materialistica e deterministica in cui tutto poteva essere spiegato in termini di materia e movimento. A differenza di altri filosofi” naturalisti”, riconobbe che gli esseri umani avevano qualità diverse da altri tipi di materia e che le leggi che governavano il comportamento umano differivano da quelle che governavano altri corpi. Come Hobbes, ha identificato l’autoconservazione come il desiderio umano più elementare e lo ha collegato alla felicità. Holbach credeva che l’etica e la moralità nascessero da una comprensione illuminata di ciò che meglio avrebbe garantito l’autoconservazione dell’individuo e della società. La sua filosofia politica ha riconosciuto due tipi di contratti sociali, uno infrangibile di cooperazione tra i membri di una società per garantire il proprio benessere, e un accordo tra la società e un governo sovrano che potrebbe essere sciolto se il governo non è riuscito a promuovere la felicità del popolo proteggendo le loro libertà. Holbach considerava la monarchia assoluta, il privilegio ereditario e il cristianesimo come ostacoli alla felicità umana. La sua filosofia politica fu un precursore dell’utilitarismo.

Il salone di Parigi di Holbach, che si riuniva regolarmente, due volte alla settimana, dal 1750 al 1780, divenne il luogo di incontro di tutte le figure intellettuali del suo tempo, radicali e conservatrici, molte delle cui opere gettarono le basi filosofiche per la Rivoluzione francese. Holbach è autore o coautore di oltre cinquanta libri e oltre quattrocento articoli per l’Encyclopédie.

Biografia

Paul Heinrich Dietrich nacque nel 1723, a Edesheim, in Germania. La madre di D’Holbach (nata Holbach) era figlia dell’esattore delle tasse del principe-vescovo e suo padre, Johann Jakob Thiry, era un viticoltore. Il giovane Paul Henry è cresciuto a Parigi, dove i suoi studi sono stati finanziati da suo zio, Franz Adam Holbach, che era diventato un milionario speculando sulla borsa di Parigi. Frequentò l’Università di Leida dal 1744 al 1748 o 1749. Nel 1749, Holbach sposò suo cugino di secondo grado, Basile-Geneviève d’Aine. Intorno al 1754, sia suo zio, Franz Holbach, che suo suocero morirono, lasciandogli due grandi fortune. L’ancora giovane d’Holbach divenne molto ricco e lo rimase per tutta la vita.

Holbach usò la sua ricchezza per ospitare grandi cene, per le quali divenne famoso. Possedeva un castello a Grandval dove si intratteneva socialmente, e una casa a Parigi in rue Royale, butte Saint-Roche, dove la lista degli invitati era generalmente composta da intellettuali seri. D’Holbach aveva uno dei saloni più importanti di Parigi. Le riunioni si tenevano regolarmente due volte a settimana, dal 1750 al 1780 circa, ed era uno dei luoghi di incontro più importanti per i contributori all’Encyclopédie. Il tono di discussione tra i visitatori era molto civile e riguardava argomenti più diversi rispetto a quello di altri saloni. Questo, insieme a cibo eccellente, vino costoso e una biblioteca di oltre 3000 volumi, attirò molti visitatori notevoli. Tra i frequentatori abituali del salon c’erano: Diderot, il diplomatico e critico culturale Grimm, lo scrittore Jean-François Marmontel, D’Alembert, il filosofo Jacques-André Naigeon, Helvétius, lo scrittore Jean-Baptiste-Antoine Suard, il dottor Augustin Roux, Ferdinando Galiani e André Morellet. Molti di questi visitatori erano radicali e dichiaravano atei, ma il salone attirava anche figure della corrente principale della società europea, tra cui nobili francesi e diplomatici stranieri. Il salon era anche ben frequentato da intellettuali britannici tra cui Adam Smith, David Hume, Horace Walpole, Edward Gibbon, il chimico Joseph Priestley, e da notabili come l’attore David Garrick, il romanziere Lawrence Stern, e Benjamin Franklin.

D’Holbach era anche proprietario del Castello di Heeze, situato nel Ducato di Brabante, nei Paesi Bassi. Dopo la morte della sua prima moglie, sposò la sorella minore, Charlotte Suzanne d’Aine, con la quale ebbe quattro figli. Holbach ha scritto proliferosamente; secondo Vercruysse, Holbach autore o coautore di oltre cinquanta libri e oltre quattrocento articoli. Morì nel 1789..

Funziona

il Barone d’Holbach, da Luigi Carmontelle (1717-1806), 1766

D’Holbach scritto e tradotto un gran numero di articoli per l’Encyclopédie su argomenti come la politica, la religione, la chimica, la mineralogia. Le traduzioni che ha contribuito erano principalmente da fonti tedesche. Era meglio conosciuto, tuttavia, per i suoi scritti filosofici, che esprimevano una posizione materialistica e atea.

Nel 1761, pubblicò Christianisme dévoilé (Christianisme dévoilé), attaccando il cristianesimo e la religione come contro il progresso morale dell’umanità. Nel 1770, questo fu seguito da un attacco ancora più aperto alla religione nel suo libro più famoso, Il sistema della natura (Le Système de la nature), presentando un nucleo di idee radicali che provocò una forte reazione. La Chiesa cattolica in Francia minacciò la Casa reale di Borbone con un ritiro del sostegno finanziario a meno che non sopprimesse efficacemente la circolazione del libro. Una lunga lista di persone ha scritto confutazioni del lavoro, tra cui il preminente teologo cattolico Nicolas-Sylvestre Bergier, che ha pubblicato, Examen du matérialisme (Materialismo esaminato). Voltaire confutò frettolosamente la filosofia del Système nell’articolo, “Dieu”, nel suo Dictionnaire philosophique, e Federico il Grande scrisse anche una risposta ad esso. I suoi principi sono stati riassunti in una forma più popolare in senso comune (Bon Sens, ou idées naturelles opposees aux idées surnaturelles, Amsterdam, 1772). Sistema di natura e buon senso sono stati condannati dal Parlamento di Parigi e bruciati pubblicamente in Francia. Holbach tentò di descrivere un sistema di moralità al posto di quello che aveva attaccato così ferocemente in Système social (1773), Politique naturelle (1773-1774) e Morale universale (1776), ma questi scritti successivi non furono così popolari o influenti come i suoi lavori precedenti.

Per evitare persecuzioni, Holbach pubblicò i suoi libri in forma anonima o sotto pseudonimi al di fuori della Francia, di solito ad Amsterdam. Ciò gli permise di mantenere relazioni cordiali con intellettuali conservatori, che non comprendevano necessariamente le sue opinioni radicali. D’Holbach è stato fortemente critico di abusi di potere in Francia e all’estero. Contrariamente allo spirito rivoluzionario del tempo tuttavia, ha chiesto che le classi istruite per riformare il sistema corrotto di governo e ha messo in guardia contro la rivoluzione, la democrazia, e “regola mob.”

Si pensa che l’ateo virtuoso Wolmar nella Julie di Jean-Jacques Rousseau, ou la nouvelle Héloïse, sia basato su d’Holbach. Molti dei punti principali della filosofia di d’Holbach hanno ora trovato una crescente risonanza tra i letterati scientificamente.

Filosofia

Determinismo

Negando l’esistenza di una divinità e rifiutando di ammettere come prova tutti gli argomenti a priori, d’Holbach vedeva l’universo come una totalità eterna e costante di materia e movimento. La natura poteva essere conosciuta solo dall’uomo come una serie di cause ed effetti.

L’universo, quel vasto assemblaggio di ogni cosa che esiste, presenta solo materia e moto: il tutto offre alla nostra contemplazione nient’altro che un’immensa, ininterrotta successione di cause ed effetti (Holbach, Sistema della Natura, 15).

Il Sistema della Natura (Le Système de la nature), sebbene eccessivamente semplificato in alcune aree, pose le basi per le idee religiose, etiche e politiche di Holbach. John Locke, nel Libro 2, Capitolo otto di Saggio, aveva fatto una distinzione tra il” reale, “o” primaria “e le” qualità secondarie” dei corpi materiali. Le qualità” reali “o” primarie” erano quelle che erano inseparabili dal corpo materiale stesso, come massa, estensione, figura e movimento; mentre le qualità “secondarie” si riferivano al potere di un corpo materiale di produrre sensazioni nei suoi osservatori. Locke sosteneva che i corpi possedessero qualità “secondarie”, o la capacità di produrre certe sensazioni nell’osservatore, in base alle loro qualità” primarie”. Holbach riconobbe la differenza tra le qualità essenziali di un oggetto e le sensazioni che quell’oggetto produceva in un osservatore, ma non basò quelle sensazioni “secondarie” sulle qualità essenziali dell’oggetto. Invece, ha definito la materia come tutto ciò che costituisce i corpi e provoca le impressioni sensoriali di un osservatore. La materia era una classe di essere, piuttosto che una cosa particolare, e diversi oggetti appartenenti a quella classe potevano avere proprietà diverse.

Non è stata ancora data una definizione soddisfacente della materia… lo considerava come un essere unico whilst mentre avrebbe dovuto contemplarlo come un genere di esseri, di cui gli individui, sebbene potessero possedere alcune proprietà comuni, come l’estensione, la divisibilità, la figura, ecc., non dovrebbero, tuttavia, essere tutti classificati nella stessa classe, né compresi sotto la stessa denominazione.

Per Holbach, l’unica differenza tra le qualità “primarie” e “secondarie” degli oggetti materiali era che le qualità “primarie” erano comuni a tutti i corpi della materia mentre le qualità “secondarie” erano presenti in alcuni corpi e non in altri. Questa visione della materia come eterogenea era abbastanza flessibile da suggerire che tutti i fenomeni potevano essere spiegati in termini di materia e movimento, anche fenomeni relativi al pensiero e al comportamento umano. Gli esseri umani potrebbero essere visti come corpi organici di materia che possedevano proprietà diverse da quelle di altri corpi come animali, piante e oggetti inanimati. Ha anche permesso proprietà come il pensiero e l’emozione da attribuire alla materia, piuttosto che dare loro qualche altro status metafisico. Le azioni umane potrebbero essere comprese in termini di determinismo universale e la natura umana potrebbe essere spiegata in termini di leggi. Le leggi che governavano gli esseri umani, tuttavia, non erano necessariamente le stesse di quelle che governavano il resto della natura, poiché gli esseri umani avevano proprietà uniche che richiedevano spiegazioni uniche.

Gli esseri umani e la società umana potrebbero essere compresi esclusivamente in termini di materia e movimento, causa ed effetto. Holbach identificato ” materia” e “movimento” con i termini generali “causa” e “effetto,” ma ha anche accettato che il movimento di un corpo potrebbe essere una ” causa.”

Etica

L’etica di Holbach era naturalistica, ma a differenza dei suoi predecessori naturalisti, sosteneva che sebbene le azioni umane fossero governate da leggi universali, queste leggi erano principalmente leggi psicologiche che non si applicano necessariamente ad altri corpi di materia. La traduzione francese di Hobbes di Holbach è ancora la più diffusa e, come Hobbes, Holbach identificò l’autoconservazione come il desiderio umano più basilare. La felicità era quindi legata all’autoconservazione. L’etica equivaleva a una comprensione illuminata di ciò che era nel proprio interesse. Il vizio nasceva dal mancato riconoscimento dei mezzi con cui i propri interessi potevano essere serviti, e le regole morali erano ipotetici imperativi che dettavano i comportamenti che avrebbero portato all’autoconservazione e quindi alla felicità. Gli esseri umani avrebbero automaticamente fatto qualsiasi cosa che avrebbe fatto avanzare il loro interesse di base per l’autoconservazione, purché capissero di cosa si trattasse.

ignorava i suoi veri interessi; da qui le sue irregolarità, la sua intemperanza, la sua vergognosa voluttà, con quel lungo treno di vizi a cui si è abbandonato, a scapito della sua conservazione, a rischio della sua felicità permanente (Sistema della natura, 14).

Holbach incolpò l’ignoranza della natura per lo sviluppo delle idee religiose nell’umanità. Credeva che le persone personificassero erroneamente la natura, proiettando i propri interessi e scopi su oggetti naturali che erano in realtà molto diversi da loro stessi. Per ignoranza della natura sorsero credenze religiose in Dei e concetti come il paradiso e l’inferno, che indussero l’uomo a perseguire l’autoconservazione in modi fuorvianti.

L’ignoranza delle cause naturali ha creato Dei e l’impostura li ha resi terribili. L’uomo viveva infelice, perché gli era stato detto che Dio lo aveva condannato alla miseria. Egli non ha mai intrattenuto un desiderio di rompere le sue catene, come gli è stato insegnato, che la stupidità, che la rinuncia della ragione, mentale debilitazione, e spirituale degradazione, sono stati i mezzi per ottenere eterna felicità (Sistema di natura, 349-350).

Mentre le persone religiose potevano cercare una ricompensa eterna negando a se stesse i piaceri fisici, come il cibo e il vino, che desideravano e praticavano la moderazione, la temperanza e l’autocontrollo, Holbach sosteneva che una persona correttamente informata avrebbe praticato la temperanza e la moderazione perché quello era il modo per trarre il massimo piacere e beneficio dal buon cibo e vino.

Filosofia politica

La teoria politica di Holbach è stata presentata in diverse opere pubblicate nel corso del 1770, La politique naturelle (Politica naturale, 1773), Système social (Il sistema sociale, 1773), La morale universelle (Morale universale, 1776), e Ethocratie (Ethocracy, 1776). Aveva definito l’interesse umano come felicità e autoconservazione nel Sistema della Natura e del Senso comune; ora Holbach sviluppò un concetto di uno stato giusto o, “etocrazia”, fondato allo scopo di assicurare il benessere generale. Un individuo non potrebbe raggiungere l’autoconservazione o la felicità senza la cooperazione degli altri. Una società giusta ha coinvolto due tipi di contratti sociali. Il primo si è verificato naturalmente tra gli individui, che si sono uniti per garantire la loro sicurezza personale, la proprietà della proprietà e i loro mezzi di sostentamento. Il secondo era un contratto formale tra la società e un potere sovrano, che Holbach generalmente descritto come un re limitato e consigliato da un corpo di rappresentanti eletti. Lo scopo di un governo era quello di promuovere la cooperazione sociale e promuovere condizioni che garantissero la felicità della sua gente. Il primo contratto, tra la società, non potrebbe mai essere rotto,ma il secondo potrebbe. Se un governo non è riuscito a garantire il benessere dei suoi sudditi proteggendo la loro proprietà e le libertà fondamentali, la società aveva il diritto di ribellarsi come conseguenza naturale del suo desiderio di autoconservazione. Anche se Holbach ha difeso il diritto della società alla rivolta quando un governo non è riuscito a garantire il benessere dei suoi membri, non ha sostenuto l’anarchia e la rivoluzione violenta, credendo che la riforma effettuata attraverso un governo stabile sarebbe meglio garantire il benessere della società.

Holbach si oppose alla monarchia assoluta, al privilegio ereditario e al cristianesimo come ostacoli alla felicità e al benessere dell’uomo. Prendendo il benessere umano come misura delle istituzioni politiche, la sua filosofia politica ha contribuito allo sviluppo dell’utilitarismo. Tuttavia, con il suo punto di vista materialistico, non apprezzava affatto la dimensione spirituale della vita.

Se torniamo all’inizio scopriremo che l’ignoranza e la paura hanno creato gli dei; che la fantasia, l’entusiasmo o l’inganno li hanno adornati o sfigurati; che la debolezza li adora; che la credulità li preserva e che l’usanza, il rispetto e la tirannia li sostengono per far sì che la cecità degli uomini

Bibliografia

  • Cristianesimo svelato, o Esame dei principi e degli effetti della religione cristiana (Cristianesimo svelato: essendo un esame dei principi e degli effetti della religione Cristiana), pubblicato a Nancy, 1761
  • Il Sacro Contagio, o di Storia Naturale di superstizione, 1768
  • Lettere di Eugenie, o Preservativo contro il pregiudizio, 1768
  • Portatile Teologia, o, in forma Abbreviata Dizionario della religione Cristiana, 1768
  • Saggio sul pregiudizio, o l’influenza delle opinioni su di morale & la felicità degli uomini, 1770
  • Sistema di natura o le leggi del mondo fisico & del mondo morale ([[Il Sistema della natura / Il sistema della natura, o Leggi del mondo morale e fisico), pubblicato 1770, in 2 volumi in francese sotto lo pseudonimo di Mirabaud.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analizzare ragionato des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l’esprit de la conduite des maximes & du mérite des personaggi que le christiannisme révère & proporre versare modèles, 1770
  • Le Bon Sens, pubblicato 1772 (Buon Senso). Questa era una versione ridotta del Sistema della Natura. E ‘ stato pubblicato in forma anonima ad Amsterdam, al fine di sfuggire alle persecuzioni, ed è stato anche attribuito a Jean Meslier .
  • Naturale di Politica, o di un Discorso sulla vera principi di Governo, 1773
  • Sistema Sociale, o Naturali Principi della morale e della Politica, con un esame dell’influenza del governo di morale, 1773
  • Ethocracy, o di Governo Fondata sull’Etica (Amsterdam, 1776)
  • Morale Universale, o I doveri dell’uomo, basata sulla Natura, 1776
  • Elementi di moralità universale, o il Catechismo della Natura, 1790
  • Lettera a una signora di una certa età
  • Barone D’Holbach. Buon senso senza Dio: o pensieri liberi opposti alle idee soprannaturali, una traduzione di “Le Bon Sens”del barone D’holbach. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 141912210X
  • Barone d’Holbach. Sistema della Natura. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, Max Pearson. Barone D’holbach, Uno studio del radicalismo settecentesco in Francia. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. La Coterie di D’Holbach: un’illuminazione a Parigi. Pr dell’Università di Princeton, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D’Holbach. Akademie, 1959.

Tutti i link recuperati 11 dicembre 2016.

  • Barone d’Holbach, Progetto Gutenberg e-text.
  • Find-a-grave biografia.

Fonti di filosofia generale

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • L’Enciclopedia Internet della filosofia.
  • Progetto Paideia online. .
  • Progetto Gutenberg.

Credits

Scrittori ed editori dell’Enciclopedia del Nuovo Mondo hanno riscritto e completato l’articolo di Wikipedia in conformità con gli standard dell’Enciclopedia del Nuovo Mondo. Questo articolo si attiene ai termini della licenza Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), che può essere utilizzata e diffusa con una corretta attribuzione. Il credito è dovuto secondo i termini di questa licenza che può fare riferimento sia ai contributori dell’Enciclopedia del Nuovo Mondo che ai contributori volontari disinteressati della Wikimedia Foundation. Per citare questo articolo clicca qui per un elenco di formati di citazione accettabili.La cronologia dei precedenti contributi dei wikipediani è accessibile ai ricercatori qui:

  • Baron d’Holbach storia

La storia di questo articolo da quando è stato importato in New World Encyclopedia:

  • Storia di “Baron d’Holbach”

Nota: Alcune restrizioni possono applicarsi all’uso di singole immagini che sono concessi in licenza separatamente.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.