báró d ‘Holbach

Paul Henry Thiry, báró d’ Holbach (1723 – 1789) francia író, filozófus és enciklopédista volt, és egy az első szókimondó ateisták Európában. Olyan materialista és determinisztikus kozmológiát fejlesztett ki, amellyel mindent meg lehet magyarázni az anyaggal és a mozgással. Más “természettudós” filozófusokkal ellentétben felismerte, hogy az emberi lények más tulajdonságokkal rendelkeznek, mint más típusú anyagok, és hogy az emberi viselkedést szabályozó törvények eltérnek a többi testületet irányító törvényektől. Hobbeshoz hasonlóan ő is a legalapvetőbb emberi vágyként azonosította az önfenntartást, és a boldogsághoz kapcsolta. Holbach úgy vélte, hogy az etika és az erkölcs abból a megvilágosodott megértésből fakad, hogy mi biztosítaná a legjobban az egyén és a társadalom önfenntartását. Politikai filozófiája a társadalmi szerződések két típusát ismerte el, a társadalom tagjai közötti, a saját jólétük biztosítása érdekében folytatott együttműködést, valamint a társadalom és egy szuverén kormány közötti megállapodást, amelyet fel lehet oszlatni, ha a kormány nem mozdítja elő az emberek boldogságát szabadságaik védelmével. Holbach az abszolút monarchiát, az örökletes kiváltságokat és a kereszténységet az emberi boldogság akadályainak tekintette. Politikai filozófiája az utilitarizmus előfutára volt.

Holbach párizsi szalonja, amely rendszeresen, hetente kétszer, 1750-től 1780-ig találkozott, korának minden szellemi alakjának találkozóhelyévé vált, radikális és konzervatív egyaránt, akiknek számos műve megalapozta a francia forradalom filozófiai alapját. Holbach több mint ötven könyv és több mint négyszáz cikk szerzője vagy társszerzője az enciklopédiának.

életrajz

Paul Heinrich Dietrich 1723-ban született Edesheimben, Németországban. D ‘ Holbach anyja (N. A. Holbach) a herceg-püspök adószedőjének lánya volt, apja, Johann Jakob Thiry pedig bortermelő volt. A fiatal Paul Henry Párizsban nevelkedett, ahol tanulmányait nagybátyja, Franz Adam Holbach finanszírozta, aki milliomos lett a párizsi tőzsdén spekulálva. Részt vett a Leydeni Egyetem 1744-től 1748-ig vagy 1749-ig. 1749-ben Holbach feleségül vette második unokatestvérét, Basile-Genevi-t. 1754 körül mind nagybátyja, Franz Holbach, mind apósa meghalt, két nagy vagyont hagyva neki. A még fiatal D ‘ Holbach nagyon gazdag lett, és így maradt egész életében.

Holbach vagyonát nagy vacsorák megrendezésére használta fel, amelyekről híres lett. Volt egy kastélya Grandvalban, ahol szociálisan szórakozott, és egy ház Párizsban a Rue Royale-ban, butte Saint-Roche-ban, ahol a vendéglistát általában komoly értelmiségiek alkották. D ‘ Holbachnak volt az egyik legnevezetesebb szalonja Párizsban. 1750-1780 között rendszeresen tartottak összejöveteleket hetente kétszer, és ez volt az egyik legfontosabb találkozóhelye az enciklopédiának. A beszélgetés hangneme a látogatók körében rendkívül civilizált volt, és sokkal változatosabb témákat ölelt fel, mint más szalonoké. Ez a kiváló ételek, a drága borok és a több mint 3000 kötetes könyvtár mellett számos figyelemre méltó látogatót vonzott. A szalonban jelenlévő törzsvendégek között voltak: Diderot, Grimm diplomata és kultúrkritikus, Jean-Fran Xxiois Marmontel író, D ‘ Alembert, Jacques-Andrássy Naigeon filozófus, Helv Xxiitius, Jean-Baptiste-Antoine Suard író, Augustin Roux Doktor, Ferdinando Galiani és Andrzet Morellet. A látogatók közül sokan radikálisok és ateisták voltak, de a szalon az európai társadalom fősodrának alakjait is vonzotta, köztük francia nemeseket és külföldi diplomatákat. A szalon is jól látogatott Brit értelmiségiek, mint Adam Smith, David Hume, Horace Walpole, Edward Gibbon, a vegyész Joseph Priestley, és a neves, mint a színész David Garrick, a regényíró Lawrence Stern, és Benjamin Franklin.

D ‘ Holbach a Heeze kastély tulajdonosa is volt, amely a Brabant Hercegség, Hollandiában. Első felesége halála után feleségül vette húgát, Charlotte Suzanne d ‘ Ane-t, akivel négy gyermeke született. Holbach termékenyen írt; Vercruysse szerint Holbach több mint ötven könyv és több mint négyszáz cikk szerzője vagy társszerzője. 1789-ben halt meg..

Works

Baron d ‘Holbach, Louis Carmontelle (1717-1806), 1766

d’ Holbach számos cikket írt és fordított le a az enciklopédia olyan témákról szól, mint a politika, a vallás, a kémia és az ásványtan. Az általa készített fordítások elsősorban német forrásokból származtak. Jobban ismert volt azonban filozófiai írásairól, amelyek materialista és ateista álláspontot fejeztek ki.

1761-ben megjelent a kereszténység leleplezése (Christianisme d), amely a kereszténységet és a vallást támadja az emberiség erkölcsi fejlődésével szemben. 1770-ben ezt követte egy még nyitottabb támadás a vallás ellen leghíresebb könyvében, a természet rendszere (le Systemctainsme de la nature), amely radikális eszmék magját mutatta be, amelyek erős reakciót váltottak ki. A francia katolikus egyház pénzügyi támogatás visszavonásával fenyegette meg a Bourbon királyi házat, hacsak nem gátolja hatékonyan a könyv forgalmát. Az emberek hosszú listája cáfolta a művet, köztük a kiemelkedő római katolikus teológus Nicolas-Sylvestre Bergier, aki megjelent, examen du mat xxialisme (materializmus vizsgált). Voltaire sietve cáfolta a rendszer filozófiáját ” Dieu “című cikkében Dictionnaire philosophique, Nagy Frigyes pedig választ is írt rá. Alapelveit a józan észben népszerűbb formában foglalták össze (bon Sens, ou id xxienes naturelles opposees aux id xxientes surnaturelles, Amszterdam, 1772). A természet és a józan ész rendszerét elítélte a párizsi parlament, és nyilvánosan elégették Franciaországban. Holbach megpróbálta leírni az erkölcs rendszerét annak helyett, amelyet oly hevesen támadott Systemcontinental social (1773), Politique naturelle (1773-1774) és Morale universelle (1776), de ezek a későbbi írások nem voltak olyan népszerűek vagy befolyásosak, mint korábbi művei.

az üldözés elkerülése érdekében Holbach könyveit névtelenül vagy álnéven publikálta Franciaországon kívül, általában Amszterdamban. Ez lehetővé tette számára, hogy szívélyes kapcsolatokat tartson fenn a konzervatív értelmiségiekkel, akik nem feltétlenül értették meg radikális nézeteit. D ‘ Holbach élesen bírálta a hatalommal való visszaélést Franciaországban és külföldön. A kor forradalmi szellemével ellentétben azonban felszólította a művelt osztályokat, hogy reformálják meg a korrupt kormányzati rendszert, és figyelmeztette a forradalmat, a demokráciát és a “csőcselék uralmát”.”

úgy gondolják, hogy az erényes ateista Wolmar Jean-Jacques Rousseau Julie-jában, ou la nouvelle H), ou la Nouvelle H), D ‘ Holbachon alapul. D ‘ Holbach filozófiájának számos fő pontja egyre növekvő rezonanciát talált a tudományosan írástudók körében.

filozófia

determinizmus

tagadja az Istenség létezését, és nem hajlandó bizonyítékként elismerni minden a priori érvet, d ‘ Holbach az univerzumot az anyag és a mozgás örök és állandó teljességének tekintette. A természetet az ember csak okok és hatások sorozataként ismerhette meg.

az univerzum, minden létező dolog hatalmas együttese, csak anyagot és mozgást mutat be: az egész szemlélődésünknek nem kínál mást, mint az okok és hatások hatalmas, megszakítás nélküli egymásutánját (Holbach, a természet rendszere, 15).

a természet rendszere (le Systet), bár egyes területeken túl leegyszerűsített, Holbach vallási, etikai és politikai elképzeléseinek alapját képezte. John Locke az esszé 2. könyvének nyolcadik fejezetében különbséget tett az anyagi testek” valódi” vagy “elsődleges” és “másodlagos tulajdonságai” között. A “valódi” vagy “elsődleges” tulajdonságok azok voltak, amelyek elválaszthatatlanok voltak magától az anyagi testtől, mint például a tömeg, a kiterjedés, az alak és a mozgás; míg a “másodlagos” tulajdonságok az anyagi test azon képességére vonatkoztak, hogy megfigyelőkben érzeteket hozzon létre. Locke azt állította, hogy a testek “másodlagos” tulajdonságokkal rendelkeznek, vagy képesek bizonyos érzéseket kelteni a megfigyelőben, “elsődleges” tulajdonságaik alapján. Holbach felismerte a különbséget egy tárgy lényegi tulajdonságai és azon érzékelések között, amelyeket az adott tárgy a megfigyelőben produkált, de ezeket a “másodlagos” érzéseket nem a tárgy lényegi tulajdonságaira alapozta. Ehelyett úgy határozta meg az anyagot, mint bármi, ami testet alkot, és a megfigyelő érzéki benyomásait okozza. Az anyag a létezés egy osztálya volt, nem pedig egy bizonyos dolog, és az ebbe az osztályba tartozó különböző tárgyak eltérő tulajdonságokkal rendelkezhetnek.

Az anyag kielégítő meghatározását még nem adták meg… úgy tekintett rá, mint egy egyedi lényre … miközben úgy kellett volna tekintenie rá, mint a lények nemzetségére, amelyek közül az egyének, bár rendelkezhetnek bizonyos közös tulajdonságokkal, például kiterjedéssel, oszthatósággal, alakkal stb., nem szabad, azonban, mind ugyanabba az osztályba sorolható, sem ugyanazon címlet alatt áll.

Holbach esetében az egyetlen különbség az anyagi tárgyak” elsődleges “és” másodlagos “tulajdonságai között az volt, hogy az” elsődleges “tulajdonságok minden anyagtestben közösek voltak, míg a” másodlagos ” tulajdonságok egyes testekben jelen voltak, másokban nem. Ez az anyag heterogén nézete elég rugalmas volt ahhoz, hogy azt sugallja, hogy minden jelenség megmagyarázható az anyaggal és a mozgással, még az emberi gondolkodással és viselkedéssel kapcsolatos jelenségekkel is. Az emberi lényeket olyan szerves anyagtesteknek lehet tekinteni, amelyek más tulajdonságokkal rendelkeznek, mint más testek, például Állatok, növények és élettelen tárgyak. Azt is lehetővé tette, hogy az olyan tulajdonságokat, mint a gondolat és az érzelem, az anyagnak tulajdonítsák, ahelyett, hogy más metafizikai státuszt adnának nekik. Az emberi cselekvéseket az egyetemes determinizmus, az emberi természet pedig a törvények szempontjából lehet értelmezni. Az embereket szabályozó törvények azonban nem feltétlenül voltak azonosak a természet többi részét szabályozó törvényekkel, mivel az embereknek egyedi tulajdonságaik voltak, amelyek egyedi magyarázatokat igényeltek.

az emberi lényeket és az emberi társadalmat kizárólag az anyag és a mozgás, az ok és okozat szempontjából lehet megérteni. Holbach az “anyagot” és a “mozgást” az “ok” és az “okozat” általános kifejezésekkel azonosította, de azt is elfogadta, hogy a test mozgása “ok” lehet.”

etika

Holbach etikája naturalista volt, de természettudós elődeivel ellentétben úgy vélte, hogy bár az emberi cselekedeteket egyetemes törvények szabályozzák, ezek a törvények elsősorban pszichológiai törvények voltak, amelyek nem feltétlenül vonatkoznak más anyagtestekre. Holbach Hobbes francia fordítása még mindig a legszélesebb körben elérhető, és Hobbeshoz hasonlóan Holbach az önfenntartást azonosította a legalapvetőbb emberi vágyként. A boldogság tehát az önmegőrzéshez kapcsolódott. Az etika annak felvilágosult megértését jelentette, hogy mi szolgálja legjobban az ember érdekeit. A bűn abból fakadt, hogy nem ismerte fel azokat az eszközöket, amelyekkel az ember érdekeit szolgálhatja, és az erkölcsi szabályok hipotetikus kényszerek voltak, amelyek diktálták azokat a magatartásokat, amelyek önfenntartáshoz és ezáltal boldogsághoz vezetnek. Az emberek automatikusan bármit megtennének, ami elősegítené az önmegőrzés iránti alapvető érdeküket, feltéve, hogy megértik, mi az.

tudatlan volt valódi érdekeiről; ezért szabálytalanságai, mértéktelensége, szégyenteljes érzékisége, azzal a hosszú bűnvonattal, amelynek megőrzésének rovására elhagyta magát, állandó boldogságának kockázatával (Természetrendszer, 14).

Holbach a természet tudatlanságát hibáztatta az emberiség vallási eszméinek fejlődéséért. Úgy vélte, hogy az emberek helytelenül megszemélyesítették a természetet, saját érdekeiket és céljaikat olyan természeti tárgyakra vetítve, amelyek valójában nagyon különböznek maguktól. A természet tudatlanságából vallási hiedelmek keletkeztek az istenekben és az olyan fogalmakban, mint a menny és a pokol, ami arra késztette az embert, hogy félrevezetett módon folytassa az önfenntartást.

a természeti okok tudatlansága isteneket teremtett, a csalás pedig szörnyűvé tette őket. Az ember boldogtalanul élt, mert azt mondták neki, hogy Isten nyomorúságra ítélte. Soha nem kívánta megszakítani láncait, amint azt tanították neki, hogy az ostobaság, hogy az értelem megtagadása, a mentális gyengeség és a szellemi lealacsonyodás az örök boldogság megszerzésének eszközei (System Of Nature, 349-350).

míg a vallásos emberek örök jutalmat kereshetnek azáltal, hogy megtagadják maguktól a fizikai élvezeteket, mint például az ételt és a bort, amire vágytak, és gyakorolták a mértékletességet, a mértékletességet és az önkontrollt, Holbach azt állította, hogy egy helyesen tájékozott személy gyakorolni fogja a mértékletességet és a mértékletességet, mert ez volt a módja annak, hogy a legtöbb élvezetet és hasznot húzzanak a jó ételekből és borokból.

politikai filozófia

Holbach politikai elméletét számos, az 1770-es években megjelent műben mutatták be, a La politique naturelle (Natural Politics, 1773), a Systemcl szociális (the Social System, 1773), a la morale universelle (Universal Moral, 1776) és az Ethocratie (Ethokrácia, 1776). Az emberi érdekeket boldogságként és önfenntartásként határozta meg a természet és a józan ész rendszerében; most Holbach kidolgozta az igazságos állam vagy “etokrácia” fogalmát, amelyet az általános jólét biztosítása céljából alapítottak. Az egyén nem tudta elérni az önfenntartást vagy a boldogságot mások együttműködése nélkül. Az igazságos társadalom kétféle társadalmi szerződést tartalmazott. Az első természetesen az egyének között történt, akik egyesültek, hogy biztosítsák személyes biztonságukat, a tulajdon tulajdonjogát és a megélhetési eszközeiket. A második egy hivatalos szerződés volt a társadalom és egy szuverén hatalom között, amelyet Holbach általában úgy jellemzett, mint egy királyt, akit egy választott képviselő testület korlátozott és tanácsol. A kormány célja az volt, hogy elősegítse a társadalmi együttműködést és olyan körülményeket teremtsen, amelyek biztosítják az emberek boldogságát. Az első szerződést a társadalom körében soha nem lehetett megtörni, de a második igen. Ha egy kormány nem tudta biztosítani alattvalói jólétét a tulajdonuk és az alapvető szabadságjogaik védelmével, akkor a társadalomnak joga volt lázadni az önfenntartási vágy természetes következményeként. Bár Holbach megvédte a társadalom lázadási jogát, amikor egy kormány nem tudta biztosítani tagjainak jólétét, nem támogatta az anarchiát és az erőszakos forradalmat, hisz abban, hogy a stabil kormányon keresztül végrehajtott reform a legjobban biztosítja a társadalom jólétét.Holbach ellenezte az abszolút monarchiát, az örökletes kiváltságokat és a kereszténységet, mint az ember boldogságának és jólétének akadályait. Azáltal, hogy az emberi jólétet a politikai intézmények mértékének tekinti, politikai filozófiája hozzájárult az utilitarizmus fejlődéséhez. Materialista nézőpontjával azonban egyáltalán nem értékelte az élet szellemi dimenzióját.

ha visszamegyünk a kezdetekhez, azt találjuk, hogy a tudatlanság és a félelem teremtette az isteneket; hogy a képzelet, a lelkesedés vagy a csalás díszítette vagy eltorzította őket; hogy a gyengeség imádja őket; hogy a hiszékenység megőrzi őket, és hogy a szokás, a tisztelet és a zsarnokság támogatja őket annak érdekében, hogy az emberek vaksága a saját érdekeit szolgálja.

bibliográfia

  • A kereszténység leleplezett, vagy a keresztény vallás alapelveinek és hatásainak vizsgálata (a kereszténység leleplezett: a keresztény vallás alapelveinek és hatásainak vizsgálata) megjelent Nancy-ben, 1761
  • A Szent fertőzés, vagy a babona természettudománya, 1768
  • levelek Eugenie-hez, vagy óvszer az előítélet ellen, 1768
  • hordozható teológia, vagy a keresztény vallás rövidített szótára, 1768
  • esszé az előítéletekről, vagy a vélemények hatása az erkölcsre & az emberek boldogsága, 1770
  • a természet rendszere vagy a fizikai világ törvényei & az erkölcsi világ ([[a A természet rendszere|a természet rendszere, vagy az erkölcsi és fizikai világ törvényei), 1770-ben jelent meg, 2 kötetben francia nyelven Mirabaud álnéven.
  • Histoire kritikát, de Jésus-Christ, ou Elemezni raisonnée des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l’esprit, de la conduite, des maximes & du mérite des personnages que le christiannisme révère & javaslom, tölts modèles, 1770
  • Le Bon Sens közzétett 1772 (Jó Értelemben). Ez a természet rendszerének rövidített változata volt. Névtelenül jelent meg Amszterdamban, hogy elkerülje az üldöztetést, és Jean Meslier-nek is tulajdonították .
  • Natural Politics, or diskurzus on the true principles of Government, 1773
  • társadalmi rendszer, or Natural Principles of erkölcs and Politics, with an examination of the influence of government on moral, 1773
  • Etokrácia, or Government based on Ethics (Amsterdam, 1776)
  • egyetemes erkölcs, or the duties of man based on Nature, 1776
  • Elements of universal erkölcs, or Catechism of Nature, 1790
  • Elements of universal erkölcs, or Catechism of Nature/li>
  • levél egy bizonyos korú hölgynek
  • báró D ‘ Holbach. Jó értelem Isten nélkül: vagy a természetfeletti ötletekkel ellentétes szabad gondolatok, D ‘ Holbach báró “le Bon Sens”fordítása. Kessinger Kiadó, 2004. ISBN 141912210X
  • báró D ‘ Holbach. A természet rendszere. Kessinger Kiadó, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, Max Pearson. D ‘ Holbach báró, a tizennyolcadik századi radikalizmus tanulmánya Franciaországban. Kessinger Kiadó, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. D ‘ Holbach Coterie: felvilágosodás Párizsban. Princeton Egyetem Pr, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D ‘ Holbach. Akademie, 1959.

minden link letöltve December 11, 2016.

  • D ‘ Holbach báró, Gutenberg projekt e-szöveg.
  • keressen-a-grave életrajzot.

általános filozófiai források

  • Stanford filozófiai enciklopédia.
  • A filozófia internetes enciklopédiája.
  • Paideia projekt Online. .
  • Gutenberg projekt.

Credits

A New World Encyclopedia írói és szerkesztői A New World Encyclopedia szabványainak megfelelően átírták és kiegészítették a Wikipedia cikket. Ez a cikk megfelel a Creative Commons CC-by-sa 3.0 licenc (CC-by-sa) feltételeinek, amelyeket megfelelő hozzárendeléssel lehet használni és terjeszteni. A jóváírás a jelen licenc feltételei szerint esedékes, amely hivatkozhat mind a New World Encyclopedia közreműködőire, mind a Wikimedia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájához.A wikipédisták korábbi hozzájárulásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • Baron d ‘ Holbach története

a cikk története, mióta importálták a New World Encyclopedia – ba:

  • A “Baron d ‘Holbach”története

megjegyzés: bizonyos korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön engedéllyel rendelkeznek.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.