Baron d’Holbach

Paul Henry Thiry, Baron d’Holbach (1723 – 1789) war ein französischer Autor, Philosoph und Enzyklopädist und einer der ersten ausgesprochenen Atheisten in Europa. Er entwickelte eine materialistische und deterministische Kosmologie, in der alles in Bezug auf Materie und Bewegung erklärt werden konnte. Im Gegensatz zu anderen „naturwissenschaftlichen“ Philosophen erkannte er, dass der Mensch andere Eigenschaften als andere Materietypen hatte und dass sich die Gesetze, die das menschliche Verhalten regeln, von denen anderer Körper unterschieden. Wie Hobbes identifizierte er Selbsterhaltung als das grundlegendste menschliche Verlangen und verband es mit Glück. Holbach glaubte, dass Ethik und Moral aus einem aufgeklärten Verständnis dessen hervorgingen, was die Selbsterhaltung des Individuums und der Gesellschaft am besten gewährleisten würde. Seine politische Philosophie erkannte zwei Arten von Gesellschaftsverträgen an, einen unzerbrechlichen der Zusammenarbeit zwischen den Mitgliedern einer Gesellschaft, um ihr eigenes Wohlergehen zu gewährleisten, und eine Vereinbarung zwischen der Gesellschaft und einer souveränen Regierung, die aufgelöst werden könnte, wenn die Regierung es versäumt hätte, das Glück der Menschen durch den Schutz ihrer Freiheiten zu fördern. Holbach betrachtete die absolute Monarchie, das erbliche Privileg und das Christentum als Hindernisse für das menschliche Glück. Seine politische Philosophie war ein Vorläufer des Utilitarismus.Holbachs Pariser Salon, der sich von 1750 bis 1780 regelmäßig zweimal pro Woche traf, wurde zum Treffpunkt aller intellektuellen Figuren seiner Zeit, radikal und konservativ, von denen viele den philosophischen Grundstein für die Französische Revolution legten. Holbach war Autor oder Mitautor von über fünfzig Büchern und über vierhundert Artikeln für die Encyclopédie.

Biografie

Paul Heinrich Dietrich wurde 1723 in Edesheim geboren. D’Holbachs Mutter (née Holbach) war die Tochter des fürstbischöflichen Steuereintreibers und sein Vater Johann Jakob Thiry war Winzer. Der junge Paul Henry wuchs in Paris auf, wo sein Studium von seinem Onkel Franz Adam Holbach finanziert wurde, der durch Spekulationen an der Pariser Börse Millionär geworden war. Er besuchte die Universität von Leyden von 1744 bis 1748 oder 1749. 1749 heiratete Holbach seine Cousine zweiten Grades, Basile-Geneviève d’Aine. Um 1754 starben sowohl sein Onkel Franz Holbach als auch sein Schwiegervater und hinterließen ihm zwei große Vermögen. Der noch junge d’Holbach wurde sehr reich und blieb es ein Leben lang.

Holbach nutzte seinen Reichtum, um große Dinnerpartys zu veranstalten, für die er berühmt wurde. Er besaß ein Schloss in Grandval, wo er sozial unterhielt, und ein Haus in Paris in der Rue Royale, Butte Saint-Roche, wo die Gästeliste im Allgemeinen aus ernsthaften Intellektuellen bestand. D’Holbach hatte einen der bemerkenswertesten Salons in Paris. Von etwa 1750 bis 1780 fanden regelmäßig zweimal pro Woche Versammlungen statt, und es war einer der wichtigsten Treffpunkte für Mitwirkende der Encyclopédie. Der Diskussionston unter den Besuchern war sehr zivilisiert und umfasste vielfältigere Themen als in anderen Salons. Dies, zusammen mit exzellentem Essen, teurem Wein und einer Bibliothek von über 3000 Bänden, zog viele bemerkenswerte Besucher an. Zu den Stammgästen des Salons gehörten: Diderot, der Diplomat und Kulturkritiker Grimm, der Schriftsteller Jean-François Marmontel, D’Alembert, der Philosoph Jacques-André Naigeon, Helvétius, der Schriftsteller Jean-Baptiste-Antoine Suard, der Arzt Augustin Roux, Ferdinando Galiani und André Morellet. Viele dieser Besucher waren radikale und bekennende Atheisten, aber der Salon zog auch Persönlichkeiten aus dem Mainstream der europäischen Gesellschaft an, darunter französische Adlige und ausländische Diplomaten. Der Salon wurde auch von britischen Intellektuellen wie Adam Smith, David Hume, Horace Walpole, Edward Gibbon, dem Chemiker Joseph Priestley und von Persönlichkeiten wie dem Schauspieler David Garrick, dem Schriftsteller Lawrence Stern und Benjamin Franklin gut besucht.

D’Holbach war auch Besitzer von Schloss Heeze im Herzogtum Brabant in den Niederlanden. Nach dem Tod seiner ersten Frau heiratete er ihre jüngere Schwester Charlotte Suzanne d’Aine, mit der er vier Kinder hatte. Holbach schrieb viel; Laut Vercruysse war Holbach Autor oder Mitautor von über fünfzig Büchern und über vierhundert Artikeln. Er starb 1789..

Werke

Baron d’Holbach, von Louis Carmontelle (1717-1806), 1766

D’Holbach verfasste und übersetzte eine große Anzahl von Artikeln für die Encyclopédie zu Themen wie Politik , religion, Chemie und Mineralogie. Die Übersetzungen, die er beisteuerte, stammten hauptsächlich aus deutschen Quellen. Er war jedoch besser bekannt für seine philosophischen Schriften, die eine materialistische und atheistische Position zum Ausdruck brachten.1761 veröffentlichte er Christianity Unveiled (Christianisme dévoilé), in dem er das Christentum und die Religion als Gegenpol zum moralischen Fortschritt der Menschheit angriff. 1770 folgte ein noch offenerer Angriff auf die Religion in seinem berühmtesten Buch Das System der Natur (Le Système de la nature), das einen Kern radikaler Ideen präsentierte, die eine starke Reaktion auslösten. Die katholische Kirche in Frankreich drohte dem Königshaus von Bourbon mit einem Entzug der finanziellen Unterstützung, es sei denn, sie unterdrückte effektiv die Verbreitung des Buches. Eine lange Liste von Leuten schrieb Widerlegungen der Arbeit, einschließlich des hervorragenden römisch-katholischen Theologen Nicolas-Sylvestre Bergier (Nicolas-Sylvestre Bergier), wer, Examen du matérialisme (Materialismus untersucht) veröffentlichte. Voltaire widerlegte hastig die Philosophie der Système in dem Artikel „Dieu“ in seinem Dictionnaire philosophique, und Friedrich der Große schrieb auch eine Antwort darauf. Seine Prinzipien wurden in einer populäreren Form im gesunden Menschenverstand zusammengefasst (Bon Sens, ou idées naturelles opposees aux idées surnaturelles, Amsterdam, 1772). System der Natur und des gesunden Menschenverstandes wurden vom Parlament von Paris verurteilt und in Frankreich öffentlich verbrannt. Holbach versuchte, ein System der Moral anstelle dessen zu beschreiben, das er in Système social (1773), Politique naturelle (1773-1774) und Moral universelle (1776) so heftig angegriffen hatte, aber diese späteren Schriften waren nicht so populär oder einflussreich wie seine früheren Werke.Um Verfolgung zu vermeiden, veröffentlichte Holbach seine Bücher entweder anonym oder unter Pseudonymen außerhalb Frankreichs, normalerweise in Amsterdam. Dies ermöglichte ihm, herzliche Beziehungen zu konservativen Intellektuellen zu pflegen, die seine radikalen Ansichten nicht unbedingt verstanden. D’Holbach kritisierte Machtmissbrauch in Frankreich und im Ausland scharf. Entgegen dem revolutionären Zeitgeist rief er jedoch die gebildeten Klassen zur Reform des korrupten Regierungssystems auf und warnte vor Revolution, Demokratie und „Pöbelherrschaft“.“Es wird angenommen, dass der tugendhafte Atheist Wolmar in Jean-Jacques Rousseaus Julie, ou la nouvelle Héloïse, auf d’Holbach basiert. Viele der Hauptpunkte in d’Holbachs Philosophie haben jetzt zunehmende Resonanz unter den wissenschaftlich Gebildeten gefunden.

Philosophie

Determinismus

d’Holbach leugnete die Existenz einer Gottheit und weigerte sich, alle Argumente a priori als Beweis zuzulassen, und sah das Universum als eine ewige und konstante Gesamtheit von Materie und Bewegung. Die Natur konnte dem Menschen nur als eine Reihe von Ursachen und Wirkungen bekannt sein.

Das Universum, diese riesige Ansammlung von allem, was existiert, präsentiert nur Materie und Bewegung: Das Ganze bietet unserer Betrachtung nichts als eine immense, ununterbrochene Abfolge von Ursachen und Wirkungen (Holbach, System der Natur, 15).

Das System der Natur (Le Système de la nature) legte, obwohl es in einigen Bereichen stark vereinfacht war, die Grundlage für Holbachs religiöse, ethische und politische Ideen. John Locke hatte in Buch 2, Kapitel acht von Essay, zwischen den „wirklichen“ oder „primären“ und den „sekundären Qualitäten“ materieller Körper unterschieden. „Echte“ oder „primäre“ Eigenschaften waren solche, die vom materiellen Körper selbst untrennbar waren, wie Masse, Ausdehnung, Figur und Bewegung; während sich „sekundäre“ Qualitäten auf die Kraft eines materiellen Körpers bezogen, Empfindungen in seinen Beobachtern zu erzeugen. Locke behauptete, dass Körper „sekundäre“ Qualitäten besaßen oder die Fähigkeit, bestimmte Empfindungen im Beobachter zu erzeugen, basierend auf ihren „primären“ Qualitäten. Holbach erkannte den Unterschied zwischen den wesentlichen Eigenschaften eines Objekts und den Empfindungen, die dieses Objekt in einem Beobachter hervorrief, aber er stützte diese „sekundären“ Empfindungen nicht auf die wesentlichen Eigenschaften des Objekts. Stattdessen definierte er Materie als das, was Körper ausmacht und die Sinneseindrücke eines Beobachters verursacht. Materie war eher eine Klasse von Wesen als eine bestimmte Sache, und verschiedene Objekte, die zu dieser Klasse gehörten, konnten unterschiedliche Eigenschaften haben.

Eine zufriedenstellende Definition der Materie ist noch nicht gegeben… betrachtete es als ein einzigartiges Wesen … während er es als eine Gattung von Wesen hätte betrachten sollen, von denen die Individuen, obwohl sie einige gemeinsame Eigenschaften besitzen könnten, wie Ausdehnung, Teilbarkeit, Figur usw., sollten jedoch nicht alle in derselben Klasse eingestuft oder unter derselben Bezeichnung zusammengefasst werden.

Für Holbach bestand der einzige Unterschied zwischen den „primären“ und „sekundären“ Qualitäten materieller Objekte darin, dass „primäre“ Qualitäten allen Körpern der Materie gemeinsam waren, während „sekundäre“ Qualitäten in einigen Körpern vorhanden waren und nicht in anderen. Diese Ansicht der Materie als heterogen war flexibel genug, um darauf hinzudeuten, dass alle Phänomene in Bezug auf Materie und Bewegung erklärt werden könnten, sogar Phänomene, die sich auf menschliches Denken und Verhalten beziehen. Menschen könnten als organische Materiekörper angesehen werden, die andere Eigenschaften als andere Körper wie Tiere, Pflanzen und unbelebte Objekte besitzen. Es erlaubte auch, Eigenschaften wie Gedanken und Emotionen der Materie zuzuschreiben, anstatt ihnen einen anderen metaphysischen Status zu geben. Menschliche Handlungen könnten in Begriffen des universellen Determinismus verstanden werden, und die menschliche Natur könnte in Gesetzen erklärt werden. Die Gesetze, die den Menschen regierten, waren jedoch nicht unbedingt die gleichen wie die, die den Rest der Natur regierten, da der Mensch einzigartige Eigenschaften hatte, die einzigartige Erklärungen erforderten.

Der Mensch und die menschliche Gesellschaft könnten nur in Bezug auf Materie und Bewegung, Ursache und Wirkung verstanden werden. Holbach identifizierte „Materie“ und „Bewegung“ mit den allgemeinen Begriffen „Ursache“ und „Wirkung“, Aber er akzeptierte auch, dass die Bewegung eines Körpers eine „Ursache“ sein könnte.“

Ethik

Holbachs Ethik war naturalistisch, aber im Gegensatz zu seinen naturalistischen Vorgängern vertrat er die Auffassung, dass menschliche Handlungen zwar universellen Gesetzen unterliegen, diese Gesetze jedoch in erster Linie psychologische Gesetze sind, die nicht unbedingt für andere Materiekörper gelten. Holbachs französische Übersetzung von Hobbes ist immer noch die am weitesten verbreitete, und wie Hobbes identifizierte Holbach Selbsterhaltung als das grundlegendste menschliche Verlangen. Glück war daher mit Selbsterhaltung verbunden. Ethik entsprach einem aufgeklärten Verständnis dessen, was im eigenen Interesse war. Das Laster entstand aus dem Versäumnis, die Mittel zu erkennen, mit denen den eigenen Interessen gedient werden konnte, und moralische Regeln waren hypothetische Imperative, die das Verhalten diktierten, das zur Selbsterhaltung und damit zum Glück führen würde. Menschen würden automatisch alles tun, was ihr grundlegendes Interesse an Selbsterhaltung fördern würde, vorausgesetzt, sie verstanden, was das war.

war sich seiner wahren Interessen nicht bewusst; daher seine Unregelmäßigkeiten, seine Unmäßigkeit, seine beschämende Wollust, mit diesem langen Zug von Lastern, denen er sich auf Kosten seiner Erhaltung, auf Gefahr seiner dauerhaften Glückseligkeit (System der Natur, 14) überlassen hat.

Holbach machte eine Ignoranz der Natur für die Entwicklung religiöser Ideen in der Menschheit verantwortlich. Er glaubte, dass Menschen die Natur fälschlicherweise personifizierten und ihre eigenen Interessen und Zwecke auf natürliche Objekte projizierten, die sich in Wirklichkeit sehr von sich selbst unterschieden. Aus Unwissenheit über die Natur entstand religiöser Glaube an Götter und Konzepte wie Himmel und Hölle, was den Menschen dazu veranlasste, Selbsterhaltung auf fehlgeleitete Weise zu verfolgen.

Die Ignoranz natürlicher Ursachen schuf Götter, und Betrug machte sie schrecklich. Der Mensch lebte unglücklich, weil ihm gesagt wurde, dass Gott ihn zum Elend verurteilt hatte. Er hatte nie den Wunsch, seine Ketten zu brechen, wie ihm beigebracht wurde, dass Dummheit, der Verzicht auf Vernunft, geistige Schwäche und geistige Erniedrigung die Mittel waren, um ewige Glückseligkeit zu erlangen (System of Nature, 349-350).

Während religiöse Menschen eine ewige Belohnung suchen könnten, indem sie sich die körperlichen Freuden wie Essen und Wein verweigern, die sie wünschten, und Mäßigung, Mäßigung und Selbstbeherrschung praktizierten, behauptete Holbach, dass eine korrekt informierte Person Mäßigung und Mäßigung praktizieren würde, weil dies der Weg sei, den größten Genuss und Nutzen aus gutem Essen und Wein zu ziehen.

Politische Philosophie

Holbachs politische Theorie wurde in mehreren in den 1770er Jahren veröffentlichten Werken vorgestellt, La politique naturelle (Natürliche Politik, 1773), Système social (Das soziale System, 1773), La moral universelle (Universelle Moral, 1776) und Ethocratie (Ethocracy, 1776). Er hatte das menschliche Interesse als Glück und Selbsterhaltung im System der Natur und des gesunden Menschenverstandes definiert; Jetzt entwickelte Holbach ein Konzept eines gerechten Staates oder einer „Ethokratie“, die zur Sicherung des Allgemeinwohls gegründet wurde. Ein Individuum könnte ohne die Zusammenarbeit anderer weder Selbsterhaltung noch Glück erreichen. Eine gerechte Gesellschaft umfasste zwei Arten von Gesellschaftsverträgen. Der erste ereignete sich natürlich unter Individuen, die sich zusammenschlossen, um ihre persönliche Sicherheit, ihr Eigentum und ihre Lebensmittel zu sichern. Der zweite war ein formeller Vertrag zwischen der Gesellschaft und einer souveränen Macht, den Holbach allgemein als einen König bezeichnete, der von einem Gremium gewählter Vertreter eingeschränkt und beraten wurde. Der Zweck einer Regierung bestand darin, die soziale Zusammenarbeit zu fördern und Bedingungen zu fördern, die das Glück ihrer Menschen gewährleisten. Der erste Vertrag zwischen der Gesellschaft konnte niemals gebrochen werden, der zweite jedoch. Wenn es einer Regierung nicht gelang, das Wohlergehen ihrer Untertanen durch den Schutz ihres Eigentums und ihrer Grundfreiheiten zu sichern, hatte die Gesellschaft das Recht auf Revolte als natürliche Folge ihres Wunsches nach Selbsterhaltung. Obwohl Holbach das Recht der Gesellschaft verteidigte, sich aufzulehnen, wenn eine Regierung scheiterte, das Wohl seiner Mitglieder zu sichern, unterstützte er Anarchie und gewaltsame Revolution nicht, glaubend, dass die Reform, die durch eine stabile Regierung bewirkt ist, das Wohl der Gesellschaft am besten sichern würde.Holbach widersetzte sich der absoluten Monarchie, dem Erbprivileg und dem Christentum als Hindernissen für das Glück und das Wohlergehen des Menschen. Indem er das menschliche Wohlergehen als Maß für politische Institutionen nahm, trug seine politische Philosophie zur Entwicklung des Utilitarismus bei. Mit seiner materialistischen Sichtweise fehlte ihm jedoch jede Wertschätzung für die spirituelle Dimension des Lebens.

Wenn wir zum Anfang zurückkehren, werden wir feststellen, dass Unwissenheit und Angst die Götter geschaffen haben; dass Phantasie, Begeisterung oder Täuschung sie geschmückt oder entstellt haben; dass Schwäche sie anbetet; dass Leichtgläubigkeit sie bewahrt und dass Sitte, Respekt und Tyrannei sie unterstützen, um die Blindheit der Menschen ihren eigenen Interessen dienen zu lassen.

Bibliography

  • das offenbarte Christentum oder Die Prüfung der Prinzipien und Wirkungen der christlichen religion (Christianity unveiled: being an examination of the principles and effects of the Christian religion) published in Nancy, 1761
  • die Heilige Ansteckung, oder Natürliche Geschichte des Aberglaubens, 1768
  • Briefe an Eugenie, oder Kondom gegen Vorurteile, 1768
  • Tragbare Theologie, oder abgekürztes Wörterbuch der christlichen religion, 1768
  • Essay über Vorurteile, oder Einfluss von Meinungen auf Sitten & das Glück der Menschen, 1770
  • System der Natur Oder der Loix der physischen Welt & der Moralischen Welt ([[the System der Natur | Das System der Natur oder Gesetze der moralischen und physischen Welt), veröffentlicht 1770, in 2 Bänden in Französisch unter dem Pseudonym Mirabaud.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyse raisonnée des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l’esprit, de la conduite, des maximes & du mérite des personnages que le christiannisme révère & propose pour modèles, 1770
  • Le Bon Sens, veröffentlicht 1772 (Guter Sinn). Dies war eine gekürzte Version des Systems der Natur. Es wurde anonym in Amsterdam veröffentlicht, um der Verfolgung zu entkommen, und wurde auch Jean Meslier zugeschrieben .
  • Natürliche Politik oder Rede über die wahren Prinzipien der Regierung, 1773
  • Sozialsystem oder Natürliche Prinzipien der Moral und Politik, mit einer Untersuchung des Einflusses der Regierung auf die Sitten, 1773
  • Ethokratie oder die Moral-basierte Regierung (ethocracy or Government Founded on Ethics) (Amsterdam, 1776)
  • die Universelle Moral oder die Natur-basierten Pflichten des Menschen, 1776
  • Elemente Der universellen Moral oder Katechismus der Natur, 1790
  • Brief An eine Frau eines bestimmten Alters
  • Baron D’Holbach. Guter Sinn ohne Gott: Oder Freidenker im Gegensatz zu übernatürlichen Ideen, Eine Übersetzung von Baron D’holbachs „le Bon Sens“. Kessinger Verlag, 2004. ISBN 141912210X
  • Baron d’Holbach. System der Natur. Kessinger Verlag, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, Max Pearson. Baron D’holbach, Eine Studie des achtzehnten Jahrhunderts Radikalismus in Frankreich. Kessinger Verlag, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. D’Holbachs Coterie: Eine Aufklärung in Paris. Princeton University Pr, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D’Holbach. Akademie, 1959.

Alle Links abgerufen am 11.Dezember 2016.

  • Baron d’Holbach, Projekt Gutenberg e-Text.
  • Find-a-grave Biografie.

Allgemeine Philosophiequellen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Die Internet-Enzyklopädie der Philosophie.
  • Paideia Projekt Online. .
  • Projekt Gutenberg.

Credits

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