Baron d ‘Holbach

Paul Henry Thiry, baron d’ Holbach (1723 – 1789) var en fransk forfatter, filosof og encyklopædist, og en af de første åbenlyse ateister i Europa. Han avancerede en materialistisk og deterministisk kosmologi, hvorved alt kunne forklares med hensyn til stof og bevægelse. I modsætning til andre “naturalistiske” filosoffer erkendte han, at mennesker havde forskellige kvaliteter fra andre typer stof, og at lovene om menneskelig adfærd adskiller sig fra dem, der styrer andre organer. Ligesom Hobbes identificerede han selvbevarelse som det mest basale menneskelige ønske og forbandt det med lykke. Holbach mente, at etik og moral opstod fra en oplyst forståelse af, hvad der bedst kunne sikre individets og samfundets selvbevarelse. Hans politiske filosofi anerkendte to typer sociale kontrakter, et ubrydeligt samarbejde mellem medlemmerne af et samfund for at sikre deres eget velbefindende og en aftale mellem samfundet og en suveræn regering, som kunne opløses, hvis regeringen ikke kunne fremme folks lykke ved at beskytte deres friheder. Holbach betragtede absolut monarki, arveligt privilegium og kristendom som hindringer for menneskelig lykke. Hans politiske filosofi var en forløber for utilitarisme.Holbachs Paris-salon, der mødtes regelmæssigt to gange om ugen fra 1750 til 1780, blev mødested for alle hans tids intellektuelle figurer, både radikale og konservative, hvoraf mange værker lagde det filosofiske fundament for den franske Revolution. Holbach forfatter eller medforfatter til over halvtreds bøger og over fire hundrede artikler til encyklopædien.

biografi

Paul Heinrich Dietrich blev født i 1723 i Edesheim, Tyskland. D ‘ Holbachs mor var datter af Prinsbiskopens skatteopkræver, og hans far, Johann Jakob Thiry, var vinavler. Den unge Paul Henry blev opvokset i Paris, hvor hans studier blev finansieret af hans onkel, Frans Adam Holbach, der var blevet millionær ved at spekulere på Paris børs. Han deltog i University of Leyden fra 1744 til 1748 eller 1749. I 1749 giftede Holbach sig med sin anden fætter, Basile-Genevi Lenin. Omkring 1754 døde både hans onkel, Frans Holbach, og hans svigerfar, hvilket efterlod ham to store formuer. Den stadig unge d ‘ Holbach blev meget velhavende og forblev så for livet.

Holbach brugte sin rigdom til at være vært for store middagsfester, som han blev berømt for. Han ejede et slot i Grandval, hvor han underholdt socialt, og et hus i Paris i rue Royale, butte Saint-Roche, hvor gæstelisten generelt bestod af seriøse intellektuelle. D ‘ Holbach havde en af de mere bemærkelsesværdige saloner i Paris. Sammenkomster blev afholdt regelmæssigt to gange om ugen, fra cirka 1750-1780, og det var et af de vigtigste mødesteder for bidragydere til encyklopædien. Tonen i diskussionen blandt de besøgende var meget civiliseret og dækkede mere forskellige emner end andre saloner. Dette sammen med fremragende mad, dyr vin og et bibliotek på over 3000 bind tiltrak mange bemærkelsesværdige besøgende. Blandt de stamgæster, der var til stede i salonen, var: Diderot, diplomaten og kulturkritikeren Grimm, forfatteren Jean-Franris Marmontel, D ‘ Alembert, filosofen jacks-Andr Larri Naigeon, Helv Larstius, forfatteren Jean-Baptiste-Antoine Suard, læge Augustin Rouks, Ferdinando Galiani og andr Larri Morellet. Mange af disse besøgende var radikale og erklærede ateister, men salonen tiltrak også figurer fra mainstream af det europæiske samfund, herunder franske adelsmænd og udenlandske diplomater. De fleste af dem er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at gøre det.D ‘ Holbach var også ejer af borgen i hertugdømmet Brabant i Holland. Efter at hans første kone døde, giftede han sig med sin yngre søster, Charlotte Susanne d ‘ Aine, med hvem han havde fire børn. Holbach skrev prolifically; ifølge Vercruysse, Holbach forfatter eller medforfatter over halvtreds bøger og over fire hundrede artikler. Han døde i 1789..

arbejder

Baron d ‘Holbach, af Louis Carmontelle (1717-1806), 1766

D’ Holbach forfattet og oversat et stort antal artikler til encyklopædien om emner som Politik, Religion, Kemi og mineralogi. De oversættelser, han bidrog med, var hovedsageligt fra tyske kilder. Han var dog bedre kendt for sine filosofiske skrifter, der udtrykte en materialistisk og ateistisk holdning.

i 1761 udgav han kristendom afsløret (Christianisme D. I 1770 blev dette efterfulgt af et endnu mere åbent angreb på religion i hans mest berømte bog, naturens System (Le Systolitme de la nature), der præsenterede en kerne af radikale ideer, der fik en stærk reaktion. Den katolske kirke i Frankrig truede Royal House of Bourbon med en tilbagetrækning af økonomisk støtte, medmindre den effektivt undertrykte cirkulationen af bogen. En lang liste over mennesker skrev tilbagevisninger af værket, herunder den fremtrædende romersk-katolske teolog Nicolas-Sylvestre Bergier, der udgav, eksamen du mat-kurrialisme (materialisme undersøgt). Voltaire tilbageviste hurtigt filosofien om Systolisme i artiklen,” Dieu”, i sin Dictionnaire-filosofi, og Frederik den store skrev også et svar på det. Dens principper blev opsummeret i en mere populær form i sund fornuft (Bon Sens, ou id krises naturelles opposees aurites surnaturelles, Amsterdam, 1772). System af natur og sund fornuft blev fordømt af parlamentet i Paris og offentligt brændt i Frankrig. Holbach forsøgte at beskrive et moralsystem i stedet for det, han så voldsomt havde angrebet i Systolistme social (1773), politisk naturelle (1773-1774) og moral universelle (1776), men disse senere skrifter var ikke så populære eller indflydelsesrige som hans tidligere værker.for at undgå forfølgelse udgav Holbach sine bøger enten anonymt eller under pseudonymer uden for Frankrig, normalt i Amsterdam. Dette gjorde det muligt for ham at opretholde hjertelige forbindelser med konservative intellektuelle, som ikke nødvendigvis forstod hans radikale synspunkter. D ‘ Holbach var stærkt kritisk over for magtmisbrug i Frankrig og i udlandet. I modsætning til datidens revolutionære ånd opfordrede han imidlertid de uddannede klasser til at reformere det korrupte regeringssystem og advarede mod revolution, demokrati og “pøbelstyre.”det menes, at den dydige ateist Ulmar i Jean-Jacobs Rousseaus Julie, ou la nouvelle h Lislo, er baseret på d’ Holbach. Mange af hovedpunkterne i D ‘ Holbachs filosofi har nu fundet stigende resonans blandt de videnskabeligt literate.

filosofi

determinisme

Ved at benægte eksistensen af en guddom og nægte at indrømme som bevis Alle a priori argumenter, så d ‘ Holbach universet som en evig og konstant totalitet af stof og bevægelse. Naturen kunne kun være kendt for mennesket som en række årsager og virkninger.

universet, den enorme samling af alt, hvad der findes, præsenterer kun materie og bevægelse: det hele tilbyder vores kontemplation intet andet end en enorm, en uafbrudt rækkefølge af årsager og virkninger (Holbach, naturens System, 15).

naturens System (Le Systolitme de la nature), skønt overforenklet på nogle områder, lagde grundlaget for Holbachs religiøse, etiske og politiske ideer. John Locke, i Bog 2, Kapitel Otte i Essay, havde skelnet mellem de “virkelige” eller “primære” og de “sekundære kvaliteter” af materielle kroppe. “Virkelige” eller “primære” kvaliteter var dem, der var uadskillelige fra selve det materielle legeme, såsom masse, udvidelse, figur og bevægelse; mens “sekundære” kvaliteter henviste til et materielt legems magt til at frembringe fornemmelser hos dets observatører. Locke fastholdt, at organer besad “sekundære” kvaliteter, eller evnen til at producere visse fornemmelser i observatøren, baseret på deres “primære” kvaliteter. Holbach erkendte forskellen mellem et objekts væsentlige kvaliteter og de fornemmelser, som objektet producerede hos en observatør, men han baserede ikke disse “sekundære” fornemmelser på objektets væsentlige kvaliteter. I stedet definerede han stof som det, der udgør kroppe og forårsager en observatørs sanseindtryk. Materie var en klasse af væren snarere end en bestemt ting, og forskellige genstande, der tilhørte denne klasse, kunne have forskellige egenskaber.

en tilfredsstillende definition af stof er endnu ikke givet… han betragtede det som et unikt væsen…mens han burde have betragtet det som en slægt af væsener, hvoraf individerne, skønt de måske besidder nogle fælles egenskaber, såsom omfang, delbarhed, figur osv., bør ikke, imidlertid, alle rangeres i samme klasse, heller ikke omfattet af samme betegnelse.

for Holbach var den eneste forskel mellem de “primære” og “sekundære” kvaliteter af materielle objekter, at “primære” kvaliteter var fælles for alle legemer af materie, mens “sekundære” kvaliteter var til stede i nogle kroppe og ikke i andre. Denne opfattelse af stof som heterogen var fleksibel nok til at antyde, at alle fænomener kunne forklares med hensyn til stof og bevægelse, endda fænomener, der vedrører menneskelig tanke og adfærd. Mennesker kunne ses som organiske legemer af stof, der havde egenskaber, der var forskellige fra andre legemer som dyr, planter og livløse genstande. Det tillod også egenskaber som tanke og følelser at tilskrives materie snarere end at give dem en anden metafysisk status. Menneskelige handlinger kunne forstås i form af universel determinisme, og menneskets natur kunne forklares med hensyn til Love. De love, der styrede mennesker, var imidlertid ikke nødvendigvis de samme som dem, der styrede resten af naturen, da mennesker havde unikke egenskaber, der krævede unikke forklaringer.

mennesker og det menneskelige samfund kunne kun forstås med hensyn til materie og bevægelse, årsag og virkning. Holbach identificerede “materie” og “bevægelse” med de generelle udtryk “årsag” og “virkning”, men han accepterede også, at bevægelse af et legeme kunne være en ” årsag.”

etik

Holbachs etik var naturalistisk, men i modsætning til hans naturalistiske forgængere mente han, at selvom menneskelige handlinger var styret af universelle love, var disse love primært psykologiske love, som ikke nødvendigvis gælder for andre materieorganer. Holbachs franske oversættelse af Hobbes er stadig den mest tilgængelige, og ligesom Hobbes identificerede Holbach selvbevarelse som det mest basale menneskelige ønske. Lykke var derfor relateret til selvbevarelse. Etik udgjorde en oplyst forståelse af, hvad der var i ens bedste interesse. Vice opstod fra en manglende anerkendelse af de midler, hvormed ens bedste interesser kunne tjenes, og moralske regler var hypotetiske imperativer, der dikterede den adfærd, der ville føre til selvbevarelse og derfor lykke. Mennesker ville automatisk gøre alt, hvad der ville fremme deres grundlæggende interesse for selvbevarelse, forudsat at de forstod, hvad det var.

var uvidende om hans sande interesser; derfor er hans uregelmæssigheder, hans intemperance, hans skammelige lyster, med det lange tog af laster, som han har forladt sig selv på bekostning af sin bevarelse med risiko for hans permanente felicity (System Of Nature, 14).

Holbach beskyldte en uvidenhed om naturen for udviklingen af religiøse ideer i menneskeheden. Han troede, at folk forkert personificerede Naturen og projicerede deres egne interesser og formål på naturlige genstande, der i virkeligheden var meget forskellige fra dem selv. Ud af uvidenhed om naturen opstod religiøs tro på guder og begreber som himmel og helvede, som fik mennesket til at forfølge selvbevarelse på vildledte måder.

uvidenhed om naturlige årsager skabte Guder, og bedrageri gjorde dem forfærdelige. Mennesket levede ulykkeligt, fordi han fik at vide, at Gud havde dømt ham til elendighed. Han underholdt aldrig et ønske om at bryde sine kæder, som han blev lært, den dumhed, at afkald på fornuft, mental svækkelse og åndelig fornedrelse var midlerne til at opnå evig felicity (System Of Nature, 349-350).

mens religiøse mennesker måske søger en evig belønning ved at nægte sig selv de fysiske fornøjelser, såsom mad og vin, som de ønskede, og praktiserede mådehold, mådehold og selvkontrol, Holbach fastholdt, at en korrekt informeret person ville øve mådehold og mådehold, fordi det var den måde at udlede mest nydelse og drage fordel af god mad og vin.

politisk filosofi

Holbachs politiske teori blev præsenteret i flere værker udgivet i løbet af 1770 ‘ erne, La politisk naturelle (naturpolitik, 1773), Systolit social (det sociale System, 1773), La moral universelle (universel moral, 1776) og Etokrati (Ethokrati, 1776). Han havde defineret menneskelig interesse som lykke og selvbevarelse i systemet med natur og sund fornuft; nu udviklede Holbach et koncept om en retfærdig stat eller “etokrati”, der blev grundlagt med det formål at sikre den generelle velfærd. Et individ kunne ikke opnå selvbevarelse eller lykke uden andres samarbejde. Et retfærdigt samfund involverede to typer sociale kontrakter. Den første forekom naturligt blandt enkeltpersoner, der forenede sig for at sikre deres personlige sikkerhed, ejerskab af ejendom og deres midler til næring. Den anden var en formel kontrakt mellem samfundet og en suveræn magt, som Holbach generelt beskrev som en konge begrænset og rådgivet af et organ af valgte repræsentanter. Formålet med en regering var at fremme socialt samarbejde og fremme forhold, der ville sikre befolkningens lykke. Den første kontrakt blandt samfundet kunne aldrig brydes, men den anden kunne. Hvis en regering undlod at sikre sine undersåtters velfærd ved at beskytte deres ejendom og grundlæggende friheder, havde samfundet ret til oprør som en naturlig konsekvens af dets ønske om selvbevarelse. Selvom Holbach forsvarede samfundets ret til oprør, da en regering ikke sikrede medlemmernes trivsel, støttede han ikke anarki og voldelig revolution, idet han troede, at reform, der blev gennemført gennem en stabil regering, bedst ville sikre samfundets trivsel.

Holbach modsatte sig absolut monarki, arveligt privilegium og kristendom som hindringer for menneskets lykke og velvære. Ved at tage menneskelig velvære som mål for politiske institutioner bidrog hans politiske filosofi til udviklingen af utilitarisme. Men med sit materialistiske synspunkt manglede han nogen værdsættelse af livets åndelige dimension.

Hvis vi går tilbage til begyndelsen, vil vi opdage, at uvidenhed og frygt skabte guderne; at fancy, entusiasme eller bedrag prydede eller vanhelligede dem; at svaghed tilbeder dem; at troværdighed bevarer dem, og at skik, respekt og tyranni støtter dem for at få menneskers blindhed til at tjene sine egne interesser.

bibliografi

  • kristendom afsløret, eller undersøgelse af principperne og virkningerne af den kristne religion (kristendommen afsløret: den kristne religions principper og virkninger) offentliggjort i Nancy, 1761
  • Den Hellige smitte eller overtroens naturlige historie, 1768
  • breve til Eugenie eller kondom mod fordomme, 1768
  • bærbar teologi eller forkortet Ordbog over den kristne religion, 1768
  • Essay om fordomme eller indflydelse af meninger om moral & mænds lykke, 1770
  • system af natur eller love i den fysiske verden & af den moralske verden ([[The Naturens System / naturens System eller love i den moralske og fysiske verden), udgivet 1770, i 2 bind på fransk under pseudonymet Mirabaud.
  • Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analysere raisonnée des évangiles, 1770
  • Tableau des Saints, ou Examen de l ‘ esprit de la conduite, des maximes & du mérite des personnages que le christiannisme révère & foreslå hæld modèles, 1770
  • Le Bon Sens, offentliggjort 1772 (i God Forstand). Dette var en forkortet version af naturens System. Det blev offentliggjort anonymt i Amsterdam for at undslippe forfølgelse, og er også blevet tilskrevet Jean Meslier .
  • naturpolitik eller diskurs om regeringens sande principper, 1773
  • socialt System eller naturlige principper for moral og politik med en undersøgelse af regeringens indflydelse på moral, 1773
  • Ethokrati eller regering baseret på etik (Amsterdam, 1776)
  • universel moral eller menneskets pligter baseret på naturen, 1776
  • elementer af universel moral eller katekisme af naturen, 1790
  • brev til en dame i en vis alder
  • Baron D ‘ Holbach. God fornuft uden Gud: eller Fritanker imod overnaturlige ideer, en oversættelse af Baron d ‘ holbachs “le Bon Sens”. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 141912210
  • Baron d ‘ Holbach. System af naturen. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419184741
  • Cushing, maks Pearson. Baron d ‘ Holbach, en undersøgelse af radikalisme fra det attende århundrede i Frankrig. Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1419108956
  • Kors, Alan Charles. D ‘ Holbachs Coterie: en oplysning i Paris. Princeton University Pr, 1976. ISBN 0691052247
  • Naumann, Manfred. Paul Thiry D ‘ Holbach. Akademie, 1959.

alle links hentet 11.December 2016.Baron d ‘ Holbach, Projekt Gutenberg e-tekst.

  • Find-a-grave biografi.
  • generelle filosofi kilder

    • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
    • Internet Encyclopedia of Philosophy.
    • Paideia projekt Online. .
    • Projekt Gutenberg.

    Credits

    ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om tidligere bidrag fra forskere er tilgængelig her:

    • Baron d ‘ Holbach history

    historien om denne artikel siden den blev importeret til ny verdens encyklopædi:

    • historie om “Baron d ‘Holbach”

    Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.

    Skriv et svar

    Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.